Os defensores da ecologia profunda consideram que o mundo não existe como um recurso livremente explorável pelos humanos. A ética da ecologia profunda sustenta que tudo é superior a qualquer uma de suas partes. São propostos oito pontos ou princípios que ajudam a compreender a sua posição:[2]​.

Para Fritjof Capra, a ecologia profunda faz parte do novo paradigma, uma visão holística do mundo, na qual passamos da concepção do universo como uma máquina, para vê-lo como uma rede de relações, o que implica um pensamento sistêmico para a sua compreensão.[3] Além disso, a partir daqui, os humanos e o ambiente que construíram são considerados partes da natureza, dos ecossistemas e do meio ambiente. Desse pensamento sistêmico, e do paradigma de relações exposto por Capra, surgiu um ramo denominado Ecologia Humana Profunda,[4][5]​ uma nova visão filosófica que destaca as dependências mútuas entre os seres vivos e outras espécies da Terra e que redefine o que entendemos por “natural” ou “artificial” para passar de um paradigma centrado no ser humano para um centrado no cuidado de todas as formas de vida, sem deixar de considerar os primeiros como partes dessa trama da vida. vida presente na biosfera, planeta Terra.

A partir dessas iniciativas emergentes, os habitats dos humanos e de outros animais são entendidos como uma rede que une os ecossistemas “naturais” do meio ambiente e os tecnossistemas “artificiais” do ambiente construído, mostrando o caráter natural de ambos:[6]​.

Estas propostas epistemológicas de Marín e outros baseiam-se no trabalho de Capra em Systems Thinking e no trabalho do ecologista Zev Naveh na década de 2000,[8]​ sobre tecnoecossistemas, que Eugene P. Odum e Gary W. Barrett categorizaram como "um caso especial de ecossistemas" observável em populações humanas. Como comentado no livro A visão sistêmica do ambiente construído de Marín e colegas "uma ecologia humana é aquela que reconhece as características e variáveis ​​que derivam da dimensão sociocultural - que geralmente só é encontrada em grupos humanos -, e que por sua vez as integra com as dimensões presentes no resto da natureza e dos seres vivos: a físico-espacial e a biológico-ambiental. Uma ciência e uma prática deste tipo não isola o homem de sua realidade natural, mas também não o reduz apenas ao instintivo; uma visão ecológica do humano requer o estudo de todas as esferas da vida humana" [5]​.

Nesse sentido, a ecologia profunda é um daqueles campos em que as ciências naturais e sociais se conciliam na forma que Edward O. Wilson propôs ao expor a necessidade de reconectar as ciências em seus diferentes campos de conhecimento, em sua obra Consiliência..

• -Roger Walsh, Frances Vaughman. Traduzido por Farid Azael. "Transcender o Ego" Solar Editorial, 2005.

• - Marín-Vanegas (ed.) (2024). A visão sistêmica do ambiente construído: uma metodologia transdisciplinar para ecologia humana e aprendizagem interdisciplinar de projeto de intervenção em habitat. Bogotá: Editorial Aula de Humanidades.

• - Carlos Martínez "Ecologia profunda: contribuições ao debate" Edições da fundação Chile Unidos, 2006.

• - Alfredo Marcos "Ética ambiental", Universidade de Valladolid, Valladolid, 2001.

• - Goméz Lomelí, L.F. (2009): Ambientalismo, México, Nostra Eds. Páginas: 62 e 63.

• -AA. VV. “Deep Ecology” extraído em 26 de janeiro de 2011 de: https://web.archive.org/web/20121124121846/http://www.uv.mx/mie/planestudios/documents/SEION4_9Sept_Ecologia_Profunda.Ferry..pdf.

• - Joanna Macy, Moly Young Brown. 2003. "Voltando à vida." Editora Desclee de Brouwer.

A expressão ecologia profunda foi cunhada em 1973 por Arne Naess, como termo teórico, mas posteriormente foi transformada em movimento.[1]​ Para Naess os pontos centrais são:.

1. • O ser humano em harmonia com o meio ambiente; não acima, dentro ou fora dele.

2. • Igualdade biocêntrica; todas as coisas naturais, ecossistemas, vida, etc., têm o direito de existir. Independente do seu grau de autodeterminação.

3. • Direito à diversidade cultural.

Atualmente, a ecologia profunda é medida em relação à chamada ecologia reformista, que é a que tem alcançado maior impacto nos debates contemporâneos devido à estatura de muitos dos seus simpatizantes; Em muitos países, os seus membros conseguiram até estar plenamente envolvidos no poder político e empresarial. Contudo, a sua ação central ocorre no mundo anglo-saxão, sendo quase inexistente no resto do mundo.

A ecologia profunda tem como premissa a integração total da pessoa na natureza. Não está acima nem fora da natureza. Pela mesma razão, também questiona fortemente as principais decisões político-económicas, sendo muitos dos seus adeptos pessoas perfiladas em grupos políticos de propostas.

O conceito foi posteriormente desenvolvido por Bill Devall" e George Sessions" quando publicaram o livro Deep Ecology em 1985. Outro autor que está integrado nesta corrente é Fritjof Capra.

Têm uma visão holística do mundo, com uma ética ecocêntrica e por vezes tendem a ser feministas e igualitárias.

Os defensores da ecologia profunda consideram que o mundo não existe como um recurso livremente explorável pelos humanos. A ética da ecologia profunda sustenta que tudo é superior a qualquer uma de suas partes. São propostos oito pontos ou princípios que ajudam a compreender a sua posição:[2]​.

Para Fritjof Capra, a ecologia profunda faz parte do novo paradigma, uma visão holística do mundo, na qual passamos da concepção do universo como uma máquina, para vê-lo como uma rede de relações, o que implica um pensamento sistêmico para a sua compreensão.[3] Além disso, a partir daqui, os humanos e o ambiente que construíram são considerados partes da natureza, dos ecossistemas e do meio ambiente. Desse pensamento sistêmico, e do paradigma de relações exposto por Capra, surgiu um ramo denominado Ecologia Humana Profunda,[4][5]​ uma nova visão filosófica que destaca as dependências mútuas entre os seres vivos e outras espécies da Terra e que redefine o que entendemos por “natural” ou “artificial” para passar de um paradigma centrado no ser humano para um centrado no cuidado de todas as formas de vida, sem deixar de considerar os primeiros como partes dessa trama da vida. vida presente na biosfera, planeta Terra.

A partir dessas iniciativas emergentes, os habitats dos humanos e de outros animais são entendidos como uma rede que une os ecossistemas “naturais” do meio ambiente e os tecnossistemas “artificiais” do ambiente construído, mostrando o caráter natural de ambos:[6]​.

Estas propostas epistemológicas de Marín e outros baseiam-se no trabalho de Capra em Systems Thinking e no trabalho do ecologista Zev Naveh na década de 2000,[8]​ sobre tecnoecossistemas, que Eugene P. Odum e Gary W. Barrett categorizaram como "um caso especial de ecossistemas" observável em populações humanas. Como comentado no livro A visão sistêmica do ambiente construído de Marín e colegas "uma ecologia humana é aquela que reconhece as características e variáveis ​​que derivam da dimensão sociocultural - que geralmente só é encontrada em grupos humanos -, e que por sua vez as integra com as dimensões presentes no resto da natureza e dos seres vivos: a físico-espacial e a biológico-ambiental. Uma ciência e uma prática deste tipo não isola o homem de sua realidade natural, mas também não o reduz apenas ao instintivo; uma visão ecológica do humano requer o estudo de todas as esferas da vida humana" [5]​.

Nesse sentido, a ecologia profunda é um daqueles campos em que as ciências naturais e sociais se conciliam na forma que Edward O. Wilson propôs ao expor a necessidade de reconectar as ciências em seus diferentes campos de conhecimento, em sua obra Consiliência..

• -Roger Walsh, Frances Vaughman. Traduzido por Farid Azael. "Transcender o Ego" Solar Editorial, 2005.

• - Marín-Vanegas (ed.) (2024). A visão sistêmica do ambiente construído: uma metodologia transdisciplinar para ecologia humana e aprendizagem interdisciplinar de projeto de intervenção em habitat. Bogotá: Editorial Aula de Humanidades.

• - Carlos Martínez "Ecologia profunda: contribuições ao debate" Edições da fundação Chile Unidos, 2006.

• - Alfredo Marcos "Ética ambiental", Universidade de Valladolid, Valladolid, 2001.

• - Goméz Lomelí, L.F. (2009): Ambientalismo, México, Nostra Eds. Páginas: 62 e 63.

• -AA. VV. “Deep Ecology” extraído em 26 de janeiro de 2011 de: https://web.archive.org/web/20121124121846/http://www.uv.mx/mie/planestudios/documents/SEION4_9Sept_Ecologia_Profunda.Ferry..pdf.

• - Joanna Macy, Moly Young Brown. 2003. "Voltando à vida." Editora Desclee de Brouwer.