El rápido consumo de recursos[8]​ del mundo y su alto impacto medioambiental es responsabilidad de Occidente. En la civilización occidental naturaleza y cultura son conceptos inseparables, para los naturalistas "Naturalismo (filosofía)") modernos la naturaleza es entendida como un plano a dominar sobre el que se expande el territorio humano, así los entornos han sido “domesticados” [9]​ para adaptarlos y dominarlos en beneficio de los intereses de la sociedad.

Frente a la parálisis propia del futuro apocalíptico o la melancolía decadente de un pasado que ya no volverá, renaturalizar es un proceso de cambio, una cura, un tratamiento frente a los males que aquejan a la Tierra. Las relaciones del mundo se han alterado en profundidad mientras la polémica moralista contemporánea sobre lo natural paraliza toda acción.[10]​ Sin embargo al entender que “lo natural no define lo que es justo, sino que aquello que “está meramente ahí sin más” [11]​ situamos los hechos naturales en el terreno político-científico donde se enmarca la lucha por la vida de la humanidad y la Tierra. La realidad natural es múltiple y está abierta al cambio de su definición, los seres humanos y los no humanos son sujetos activos en la Tierra actuando en relación como agentes[12]​ y constituyen un contexto no jerárquico de transformación ecológica.

Al renaturalizar, la humanidad como sujeto, ya no será actor principal que ejerza el control y el dominio de los entornos, mientras que aquello que no es humano desempeñará un papel activo en el mundo material, el resultado será una concatenación de causas y efectos "Causalidad (filosofía)"), donde también tienen espacio los afectos, la libertad o el azar. Por lo tanto en el escenario Tierra se define como una zona de intercambio común, donde todos los agentes tienen posibilidad de actuar y ejercen un vínculo entre lo que somos y hacemos. El cambio necesario en nuestros ecosistemas será compartir la potencia con otros sujetos no humanos, el vínculo entre actores humanos y no humanos es un espacio de relación en el que todos actúan y se influyen.

La Tierra no es inerte, y reacciona frente al cambio global como un sujeto activo mientras que la sociedad tiene una actitud pasiva para corregir la situación. La emergencia ecológica actual implica un estado de guerra contra el sistema economicista de depredación de los entornos. Frente al desafío planteado, toda posibilidad de discurso y reflexión ético-ambiental es efectiva cuando se lleva a la acción en colectivo.

El horizonte a perseguir será convivir con el Antropoceno en una era postnatural") y posthumana (superado el concepto de hombre moderno) donde se pongan en juego pasiones políticas y acciones conflictivas para adaptar la situación. La naturaleza ya no es exterior e inhumana, se encuentra en el interior de lo humano y es sensible a nuestras acciones. El futuro compartido será el de la distribución de posibilidades de actuar para construir diferentes equilibrios ecológicos en un mundo biocéntrico. Renaturalizar será una nueva universalidad tejida en colectivos activos múltiples humanos y no humanos en diferentes contextos de actuación, emergiendo una nueva historia común siempre en construcción, siempre en transformación.

La sujeción de la vida al poder constituye el núcleo originario de la política en occidente. Lejos de tratarse de un fenómeno fundamentalmente moderno,la biopolítica separa la vida de su forma generando una vida vulnerable a la violencia de la soberanía. Es esta separación el centro del conflicto entre lo biológico y lo político en el ser humano y lo que incita al funcionamiento de una decisión biopolítica.[13]​.

Detectar el funcionamiento de este dispositivo biopolítico y hacerlo inoperante se presenta como un proceso remedial fundamental para transformar la biopolítica en una nueva política sustraída a las aporías de la soberanía que permita renaturalizar la forma de vida&action=edit&redlink=1 "Form of life (philosophy) (aún no redactado)") entendiendo por ello el ingreso a una nueva situación en la cual no se les puede asignar a lo biológico y a lo político en el ser humano una identidad determinada porque precisamente están en una dimensión de indiferencia y no-relación que hace imposible la producción de una vida desnuda.[14]​.

No obstante, esta nueva concepción de la política más allá del biopoder - basándose en la posibilidad de disposición de las maneras de vivir y de la imposible disyunción entre individualidad y política – más que sugerir el retorno a una situación originaria altera la concepción sociológica tradicional del determinismo social e inscribe el ser humano en la esfera de una resistencia posible en torno a los límites y alcances del llegar a ser o permanecer siendo hombre en el momento posthumano[15]​ caracterizado por el desenfreno y la violencia desinhibida. Esta resistencia sólo es posible a través de un pensamiento ecológico en red que supere el dualismo impuesto entre lo natural y lo artificial propio de la visión humanista del mundo e indiferente ante la unidad casi indistinta de un único entorno natural y tecnológico.

Es este pensamiento; no en tanto que pensamiento individual, sino más bien como una experiencia, implicando su proceso, su propia receptividad[16]​ y por encima de todo su participación en el intelecto general"), lo que puede prometer el paso desde formas de vida a una forma-de-vida&action=edit&redlink=1 "Form of life (philosophy) (aún no redactado)") que renuncia al mecanismo jurídico y a la apropiación de las cosas convirtiéndose de este modo en una vida que se da su propia forma. Por lo que, la forma de vida no es siempre únicamente acto, sino pura posibilidad, pura contingencia presentándose siempre en continuo cambio. Así, lo que caracteriza la potencialidad de la forma de vida es la relación con la posibilidad de su privación, con su propia incapacidad.[17]​.

Se trata de una concepción transindividual de la inteligencia, en cuanto que cada individuo se sumerge en ella, se alimenta de ella directamente o indirectamente, y contribuye localmente en la misma a medida en que se beneficia globalmente. No obstante, una de las particularidades de la multitud es la investigación realista de nuevas formas políticas, el impulso y fomento del desvanecimiento de la representación política: no como un gesto anarquista, más bien como una investigación tranquila y serena de nuevas formas políticas. De este modo, para poder acoger una filosofía política de la forma-de-vida es necesario el pensamiento de la multitud, de las "formas de vida plurales" y del "intelecto general.".

El concepto renaturalizar no puede ser entendido como un término cerrado como la rehabilitación ambiental sino que debe abrirse a la vida dentro de lo humano y lo no humano. Es un proceso abierto, en construcción no definido a través de unas condiciones estrictas que limiten su aplicación en un sentido reducionista. No obstante, son acciones éticas alternativas contextuales de relaciones no jerárquicas complejas, donde se potencia la vida múltiple en un hacer continuo colectivo.

Renaturalizar puede concebirse en diferentes ámbitos del conocimiento, está abierto a la incorporación de múltiples acciones colectivas que establezcan una nueva relación entre lo humano y lo no humano.

El término renaturalizar se puede aplicar a la iniciativa de WWF Live Well, proyecto Europeo en el que estudian los hábitos de consumo alimentario con el cambio climático y proponen una nueva relación más sana con la dieta, la producción ecológica de alimentos y la reducción de la huella ecológica global. El objetivo es intervenir en los problemas alimentarios y de salud que produce el sistema alimentario capitalista.

En formas de vida podemos señalar la técnica Cut-ups de comportamiento en el que se propone cambiar la forma de vida a través de la unión creativa de recortes de diferentes comportamientos sociales, lo que da como resultado una nueva forma de vida experimentada y alterada.

Renaturalizar en las ciudades se puede entender como proceso social, proceso de recuerdos de los propios individuos en los que no se pretende buscar una forma sino participar involucrándose en un proceso. En el que se deja de lado a un sujeto creador y se abre un nuevo camino en el que la formalización final no es el único objetivo, para cambiar las miradas y la percepción.

El rápido consumo de recursos[8]​ del mundo y su alto impacto medioambiental es responsabilidad de Occidente. En la civilización occidental naturaleza y cultura son conceptos inseparables, para los naturalistas "Naturalismo (filosofía)") modernos la naturaleza es entendida como un plano a dominar sobre el que se expande el territorio humano, así los entornos han sido “domesticados” [9]​ para adaptarlos y dominarlos en beneficio de los intereses de la sociedad.

Frente a la parálisis propia del futuro apocalíptico o la melancolía decadente de un pasado que ya no volverá, renaturalizar es un proceso de cambio, una cura, un tratamiento frente a los males que aquejan a la Tierra. Las relaciones del mundo se han alterado en profundidad mientras la polémica moralista contemporánea sobre lo natural paraliza toda acción.[10]​ Sin embargo al entender que “lo natural no define lo que es justo, sino que aquello que “está meramente ahí sin más” [11]​ situamos los hechos naturales en el terreno político-científico donde se enmarca la lucha por la vida de la humanidad y la Tierra. La realidad natural es múltiple y está abierta al cambio de su definición, los seres humanos y los no humanos son sujetos activos en la Tierra actuando en relación como agentes[12]​ y constituyen un contexto no jerárquico de transformación ecológica.

Al renaturalizar, la humanidad como sujeto, ya no será actor principal que ejerza el control y el dominio de los entornos, mientras que aquello que no es humano desempeñará un papel activo en el mundo material, el resultado será una concatenación de causas y efectos "Causalidad (filosofía)"), donde también tienen espacio los afectos, la libertad o el azar. Por lo tanto en el escenario Tierra se define como una zona de intercambio común, donde todos los agentes tienen posibilidad de actuar y ejercen un vínculo entre lo que somos y hacemos. El cambio necesario en nuestros ecosistemas será compartir la potencia con otros sujetos no humanos, el vínculo entre actores humanos y no humanos es un espacio de relación en el que todos actúan y se influyen.

La Tierra no es inerte, y reacciona frente al cambio global como un sujeto activo mientras que la sociedad tiene una actitud pasiva para corregir la situación. La emergencia ecológica actual implica un estado de guerra contra el sistema economicista de depredación de los entornos. Frente al desafío planteado, toda posibilidad de discurso y reflexión ético-ambiental es efectiva cuando se lleva a la acción en colectivo.

El horizonte a perseguir será convivir con el Antropoceno en una era postnatural") y posthumana (superado el concepto de hombre moderno) donde se pongan en juego pasiones políticas y acciones conflictivas para adaptar la situación. La naturaleza ya no es exterior e inhumana, se encuentra en el interior de lo humano y es sensible a nuestras acciones. El futuro compartido será el de la distribución de posibilidades de actuar para construir diferentes equilibrios ecológicos en un mundo biocéntrico. Renaturalizar será una nueva universalidad tejida en colectivos activos múltiples humanos y no humanos en diferentes contextos de actuación, emergiendo una nueva historia común siempre en construcción, siempre en transformación.

La sujeción de la vida al poder constituye el núcleo originario de la política en occidente. Lejos de tratarse de un fenómeno fundamentalmente moderno,la biopolítica separa la vida de su forma generando una vida vulnerable a la violencia de la soberanía. Es esta separación el centro del conflicto entre lo biológico y lo político en el ser humano y lo que incita al funcionamiento de una decisión biopolítica.[13]​.

Detectar el funcionamiento de este dispositivo biopolítico y hacerlo inoperante se presenta como un proceso remedial fundamental para transformar la biopolítica en una nueva política sustraída a las aporías de la soberanía que permita renaturalizar la forma de vida&action=edit&redlink=1 "Form of life (philosophy) (aún no redactado)") entendiendo por ello el ingreso a una nueva situación en la cual no se les puede asignar a lo biológico y a lo político en el ser humano una identidad determinada porque precisamente están en una dimensión de indiferencia y no-relación que hace imposible la producción de una vida desnuda.[14]​.

No obstante, esta nueva concepción de la política más allá del biopoder - basándose en la posibilidad de disposición de las maneras de vivir y de la imposible disyunción entre individualidad y política – más que sugerir el retorno a una situación originaria altera la concepción sociológica tradicional del determinismo social e inscribe el ser humano en la esfera de una resistencia posible en torno a los límites y alcances del llegar a ser o permanecer siendo hombre en el momento posthumano[15]​ caracterizado por el desenfreno y la violencia desinhibida. Esta resistencia sólo es posible a través de un pensamiento ecológico en red que supere el dualismo impuesto entre lo natural y lo artificial propio de la visión humanista del mundo e indiferente ante la unidad casi indistinta de un único entorno natural y tecnológico.

Es este pensamiento; no en tanto que pensamiento individual, sino más bien como una experiencia, implicando su proceso, su propia receptividad[16]​ y por encima de todo su participación en el intelecto general"), lo que puede prometer el paso desde formas de vida a una forma-de-vida&action=edit&redlink=1 "Form of life (philosophy) (aún no redactado)") que renuncia al mecanismo jurídico y a la apropiación de las cosas convirtiéndose de este modo en una vida que se da su propia forma. Por lo que, la forma de vida no es siempre únicamente acto, sino pura posibilidad, pura contingencia presentándose siempre en continuo cambio. Así, lo que caracteriza la potencialidad de la forma de vida es la relación con la posibilidad de su privación, con su propia incapacidad.[17]​.

Se trata de una concepción transindividual de la inteligencia, en cuanto que cada individuo se sumerge en ella, se alimenta de ella directamente o indirectamente, y contribuye localmente en la misma a medida en que se beneficia globalmente. No obstante, una de las particularidades de la multitud es la investigación realista de nuevas formas políticas, el impulso y fomento del desvanecimiento de la representación política: no como un gesto anarquista, más bien como una investigación tranquila y serena de nuevas formas políticas. De este modo, para poder acoger una filosofía política de la forma-de-vida es necesario el pensamiento de la multitud, de las "formas de vida plurales" y del "intelecto general.".

El concepto renaturalizar no puede ser entendido como un término cerrado como la rehabilitación ambiental sino que debe abrirse a la vida dentro de lo humano y lo no humano. Es un proceso abierto, en construcción no definido a través de unas condiciones estrictas que limiten su aplicación en un sentido reducionista. No obstante, son acciones éticas alternativas contextuales de relaciones no jerárquicas complejas, donde se potencia la vida múltiple en un hacer continuo colectivo.

Renaturalizar puede concebirse en diferentes ámbitos del conocimiento, está abierto a la incorporación de múltiples acciones colectivas que establezcan una nueva relación entre lo humano y lo no humano.

El término renaturalizar se puede aplicar a la iniciativa de WWF Live Well, proyecto Europeo en el que estudian los hábitos de consumo alimentario con el cambio climático y proponen una nueva relación más sana con la dieta, la producción ecológica de alimentos y la reducción de la huella ecológica global. El objetivo es intervenir en los problemas alimentarios y de salud que produce el sistema alimentario capitalista.

En formas de vida podemos señalar la técnica Cut-ups de comportamiento en el que se propone cambiar la forma de vida a través de la unión creativa de recortes de diferentes comportamientos sociales, lo que da como resultado una nueva forma de vida experimentada y alterada.

Renaturalizar en las ciudades se puede entender como proceso social, proceso de recuerdos de los propios individuos en los que no se pretende buscar una forma sino participar involucrándose en un proceso. En el que se deja de lado a un sujeto creador y se abre un nuevo camino en el que la formalización final no es el único objetivo, para cambiar las miradas y la percepción.