Gatilho situacional: os incêndios de 1957.
As famílias que deram origem à População La Victoria vieram dos acampamentos de Callampa que estavam localizados nas margens do Zanjón de la Aguada desde o ano 45'. Em 1957, havia cerca de 35.000 pessoas vivendo em condições de superlotação, divididas em aproximadamente 10 cidades.
As desvantagens da área onde o acampamento estava localizado eram várias e a manutenção das famílias foi mais devido aos seus esforços do que à ajuda do Governo, que embora tivesse dado autorização para que ali permanecessem, não ajudou na situação. Além disso, durante os anos em que os residentes permaneceram em Zanjón, testemunharam diferentes promessas de vários governos que nunca foram cumpridas.
Um fator determinante do local foi a predisposição a incêndios, o risco aumentava devido à extrema poluição das águas do Zanjón, que corriam por fossas a céu aberto. Muitos acidentes foram causados até pela ignição dos materiais químicos que continha; em dez anos ocorreram nove incêndios que afetaram aproximadamente 600 casas.
Em meados de outubro de 1957 ocorreu um acidente que, devido à superlotação, destruiu 16 casas, deixando 32 famílias afetadas. Foram realizadas diversas recolhas e beneficências, mas o estado crítico em que viviam levou à convocação de uma Câmara Municipal Aberta pelos moradores do concelho, pedindo uma solução integral para as suas condições. No dia anterior, a explosão de um curtume provocou um segundo incêndio que feriu 200 famílias, deixando o acampamento numa situação ainda mais precária.
O concelho contou com cerca de mil pessoas, entre autoridades como o presidente da Câmara, deputados, etc. Os moradores aproveitaram o evento para demonstrar a sua exigência e o constante ridículo do Governo, prometendo-lhes uma solução e depois negando-a. As vítimas atingiram 1.100 famílias e embora tenham sido realizadas diversas atividades de recolha de bens de primeira necessidade, a principal preocupação era a preocupação com as suas casas, já que muitas delas dormiam ao ar livre.
Vários fatores se uniram para que os moradores decidissem que não queriam reconstruir suas casas no mesmo local. E foi assim que nasceu a ideia de construir uma nova vila num dos terrenos que o Governo expropriou com a promessa de que seria para eles. Os terrenos estavam localizados em Lo Valledor e La Feria, e o município lhes concedeu uma quantia em dinheiro para a reconstrução, solicitando as correspondentes autorizações para a mudança das famílias. Independentemente dessa permissão, surgiu uma nova forma de demanda habitacional: a tomada organizada de terras.
30 de outubro: Tomada da Fazenda La Feria.
Antes de 30 de outubro e depois do primeiro incêndio, os moradores estavam se reunindo com o CORVI para poder ocupar os terrenos correspondentes a Lo Valledor e La Feria, mas isso teve o problema de ficarem sem água potável. Os moradores não viam isso como um impedimento, pois outros municípios haviam sido entregues sem acesso a ele, podendo também ser entregue pela Prefeitura. Com essas reuniões, as terras ficaram ocupadas e aguardando para serem ocupadas, mas o segundo incidente foi o gatilho que acionou a emergência e a necessidade de acesso a elas.
Assim, à uma e meia da manhã do dia 30 de outubro, os moradores começaram a se deslocar de Zanjón de la Aguada para as terras prometidas em La Feria. Em carroças com rodas forradas com trapos para evitar ruídos, ou simplesmente carregando pertences, moviam-se em direção ao seu objetivo. No início eram cerca de 1.200 famílias, embora a imprensa tentasse constantemente diminuir a magnitude, a verdade é que nos primeiros dias já se reconhecia que o número tinha aumentado para duas mil famílias durante a tomada.
O que veio a seguir foi o isolamento dos Carabineros antes da tomada do poder, o que levou a condições miseráveis para os seus ocupantes. Houve grandes problemas de saúde e falta de cuidados médicos, bem como de acesso a madeira, camas, cobertores e outros itens essenciais. As mortes de uma criança e de uma mulher de setenta anos mostraram as duras condições em que se encontravam as famílias participantes.
A resposta legal à aquisição foi o despejo iminente, e esta era a intenção do Presidente Ibáñez no início. Porém, o Cardeal Caro no mesmo dia 30 foi a uma entrevista pessoal com Ibáñez fazendo-o desistir de tal medida, intercedendo pelos moradores, e ainda obteve autorização para que o Lar de Cristo construísse moradias de emergência, com a condição de que o número de famílias não aumentasse: "Por instruções de Sua Excelência o Presidente da República (...) suspende o despejo das pessoas que ocupavam terrenos no povoado de La Feria. Para formular este pedido, visitou esta tarde o primeiro presidente, o O Cardeal Primaz (...) que pediu ao Chefe do Estado que intercedesse em favor destas pessoas. O Presidente da República manifestou que mandou autorizar o Lar de Cristo a construir quartos temporários para as 140 famílias que permanecem naquelas terras.
O problema que faltava resolver era uma solução definitiva para os moradores. O governo afirmou que não tinha recursos para fornecer uma solução total. O Governo tentou constantemente “reassentar” as famílias, alegando a falta de serviços básicos na área e que a terra não estava urbanizada. O Lar de Cristo se comprometeu com a construção de moradias emergenciais juntamente com a proposta de autoconstrução dos próprios moradores. Por fim, o governo cedeu à ocupação e esta tornou-se um “projeto populacional”, onde os seus ocupantes naquele mesmo dia de triunfo contra o Governo a batizaram de “La Victoria”, (cujo nome vem de quando os moradores, ao receberem a notícia de que o Governo lhes deu o terreno, começaram a gritar “esta é a vitória”) marcando uma nova fase em que o acesso à habitação começa com o acesso à terra. Da mesma forma, destaca-se o grau de organização demonstrado pelos moradores na ocupação do terreno, bem como na sua manutenção, criando Comitês Gerais - semelhantes às organizações do Partido Comunista, então, ilegais devido à Lei Maldita -, comitês de fiscalização para controle do acesso e consumo de álcool, e suas constantes negociações que permitiram a oficialização da tomada de posse de forma pacífica.
Com isso, a Tomada de La Victoria se tornaria a primeira aquisição de terras no país a ter sucesso e garantiria que os moradores obtivessem acesso a terras para poderem construir suas casas por conta própria, após mais de 10 anos de promessas não cumpridas e constantes decepções.
Função do PC.
Um fator predominante dentro da Aquisição é a compreensão do papel que o Partido Comunista e seus militantes desempenharam nas ações dos moradores. Embora na época dos acontecimentos estivesse em vigor a Lei de Defesa Permanente da Democracia, através da clandestinidade o PC conseguiu marcar presença no movimento de colonos e especificamente em Victoria. Expressou-se através da Frente de Ação Popular (FRAP), e também mais indiretamente na dimensão organizacional e identitária da composição da população.
A coalizão FRAP representou as ideologias socialistas e comunistas no período de dispersão devido à Lei Maldita, desta forma, observa-se através dela a ação mais direta que podemos encontrar dos militantes da época. Para a Frente, o problema do Toma era puramente político, do qual o governo repressivo de Ibáñez era o culpado. Desta forma, a FRAP, além de criticar a gestão institucional da questão habitacional, também deixou clara uma possível solução através de uma mudança de governo. Assim, a coligação deu o seu apoio à causa e ajudou a emergir a situação em que os moradores se encontravam, e também promoveu o seu candidato, Salvador Allende, que até foi entrevistar os moradores.
Por outro lado, o PC desde a sua clandestinidade tentou encontrar o seu lugar neste novo cenário político que se desenvolvia no Chile. Pois bem, historicamente, sua doutrina foi identificada com a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras, que originalmente não incluíam outros movimentos sociais como o dos colonos. Já no ano de 57', o Partido assistiu a uma iminente mudança de cenário e preparou-se para organizar as suas forças de acordo com o momento político que se vivia, dando origem a sectores marginais, como os moradores.
O diagnóstico era desanimador, pois as novas massas marginais tinham, a seus olhos, pouco nível político e comportamento imaturo, propensas a lideranças populistas e a explosões incontroláveis como as ocorridas na Batalha de Santiago em 2 de abril. Em suas palavras, eram: “Massas atrasadas de trabalhadores camponeses ou trabalhadores do campo, das dezenas de milhares de mulheres incorporadas à indústria, das dezenas de milhares de jovens trabalhadores que eram crianças há dez ou quinze anos [...] e que não têm suficiente clareza sobre os problemas, nem tradição de luta, nem maior experiência. Esses novos trabalhadores formam uma imensa massa popular, grande parte da qual votou em Ibáñez”.
O objetivo, portanto, era elevar a política dos moradores e orientá-los para a FRAP ou PC, visto que era a ideologia condizente com a sua luta, sem reconhecer uma ideologia autônoma que emanasse do próprio movimento. A influência dos comunistas fez-se sentir indirectamente no seio da população, onde se destacam duas formas principais: as dimensões organizacional e identitária.
A primeira pode ser vista claramente expressa através das estruturas hierárquicas dentro de La Victoria, transferindo o seu capital organizacional do sindicato para a população. Desta forma podemos falar de uma cultura organizacional com padrões comunistas, como se verifica, por exemplo, em que a autoridade máxima dentro das Comissões Gerais dos residentes era um Secretário Geral, ou a imprensa vitoriana, que foi uma das primeiras tarefas realizadas e que expressou: “dar vida a um jornal que fosse o autêntico porta-voz das classes trabalhadoras que vivem e sofrem heroicamente, sem desmaiar na nossa População”. Embora seja uma cultura claramente nova criada pelos próprios habitantes, a importante influência comunista evidenciada acima não pode ser negada.
Por outro lado, a dimensão identitária permite-nos ver a criação de um “ethos vitoriano” intrinsecamente relacionado com a ideologia comunista cuja ênfase principal estava na acção do poder popular. A identidade vitoriana não pode ser compreendida sem a Tomada, onde a população deixa de ser apenas um pano de fundo, mas é objeto de apropriação das próprias pessoas que representa uma forma radical de localização do seu espaço, onde a terra deixa de ser uma mera mercadoria e adquire um significado na identidade. Esta ruptura com a institucionalidade através do Takeover exige autogoverno e auto-representação, podendo falar de uma “Pequena República”. Ou seja, só através da organização e coesão social das pessoas é possível a manutenção do Take, o que leva à aplicação e criação de dinâmicas criativas e inovadoras, como as mencionadas na dimensão organizacional em que a influência do PC é inegável.
O papel desempenhado pelos comunistas é transcendental para compreender a organização e consolidação da identidade vitoriana, mas é necessário sublinhar que os verdadeiros protagonistas da população foram e continuam a ser os seus residentes. O papel desempenhado pelo PC foi assistencial, pois sempre viu o movimento social dos moradores como aquele que deveria ser subjugado à luta de protesto das massas populares em busca dos interesses da classe trabalhadora.
Papel da Igreja.
A missão social das instituições católicas exprimiu-se na ajuda que prestaram ao desenvolvimento e à melhoria das condições precárias de existência de La Toma, através do fornecimento de materiais de construção, de pessoal de trabalho, de conhecimentos técnicos e da impressão de um ethos comunitário entendido a partir da "doutrina social da Igreja" (La Victoria será um "símbolo de melhoria humana e de solidariedade").
Nesta missão o Padre Del Corro, representando a figura do Lar de Cristo, desempenha um papel fundamental. Isto, porque será através dela que a Igreja Católica actuará dentro do próprio território, realizando um plano de construção de casas de emergência, mediaguas e casas sólidas, com pessoal de fundação e com materiais para o levantamento que vieram, principalmente, da “Fábrica de Painéis” da mesma.
A visão de valor do Cristianismo Católico pode ser observada no processo de construção do assentamento: O trabalho do missionário é apresentado como um trabalho exemplar para o colono: “O incentivo, o ensino e o exemplo, avivam o interesse dos colonos. [...] Agora aquele homem que parecia esmagado no meio de uma população desorganizada e insalubre de Callampa se lança com entusiasmo a construir sua nova casa em um terreno que ele sabe ser seu e com a ajuda daqueles que nada lhe pedem, mas seu próprio aperfeiçoamento”.
Solidariedade externa em relação à Aquisição.
A solidariedade expressa por diferentes organizações abriu um precedente na dinâmica social, uma vez que a lógica do bem-estar para os pobres foi abandonada, dando lugar ao apoio activo a uma solução. Este apoio conseguiu dar uma relevância de primeira ordem ao problema dos moradores, mas ainda mais importante, legitimou a ocupação de terras.
Algumas instituições ou setores sociais que deram apoio e solidariedade à causa da ocupação fundiária foram:
Colonos: identidade vitoriana.
Um aspecto fundamental para compreender a população de La Victoria até hoje é compreender o seu projeto identitário que nasceu na época da tomada de terras. Os incêndios ocorridos em Zanjón de la Aguada criaram um sentimento de solidariedade e também de identificação entre os moradores do setor, a autoconstrução não era mais apenas de algumas casas, mas de toda uma população, pois falavam de "nós, os moradores de Zanjón", portanto foi criada uma identidade nascida da partilha do mesmo habitat e das características que ele acarretava, e do mesmo objetivo, que era a obtenção de habitação digna.
Assim, a identificação foi com os moradores pobres de Santiago, delimitados pelo seu lugar e moradia. Mas esse não foi o único elemento que serviu para delimitar esse sentido de identidade, um fator transcendental nesse sentimento vitoriano foi justamente o antagonista dos moradores, que seria a institucionalidade que tantas vezes prometia soluções e não entregava, as organizações públicas - como o Fundo Habitacional - eram o inimigo que representava a solução estatal nula para o problema habitacional.
O sentimento de identidade também pôde ser visto expresso nas constantes declarações, onde a comunidade sempre teve precedência sobre o individualismo: “A única coisa que pedimos é que nos deixem em paz. Esperamos muito tempo e ninguém se lembrou de nós. Queremos demonstrar que somos capazes de construir com o nosso esforço as casas que sempre nos foram prometidas”.
Assim, observa-se o predomínio do plural, eles próprios se encarregavam de resolver os seus próprios problemas, daí o ditado “Nada por caridade, tudo pelo nosso próprio esforço”. Desta forma, deixam de receber ajuda através da esmola, e dá-se ênfase à autoconstrução da sua própria população, onde os seus atores, identificados com ela, a realizariam.
Uma vez ocorrida a Tomada, ela ocuparia um lugar privilegiado na consolidação do “ethos vitoriano”, pois seu caráter deixa de lado o espaço físico como mero pano de fundo, e o transfere para um objeto de apropriação do colono que lhe confere uma autenticidade única. A ruptura com as instituições levada a cabo pelos moradores de La Victoria deu-lhes precisamente o seu lugar na sociedade como actores independentes, que foram obrigados a autogovernar-se e cuja força residia na sua organização e coesão social.
Até hoje, os habitantes de La Victoria dispõem de diversos mecanismos para manter vivo o sentimento de identidade da população, entre os quais estão, claro, a nomeação das ruas cujos nomes representam diferentes personagens ou ideologias relacionadas com o Toma, mostrando a tentativa de vincular a biografia da população com a história dos seus ocupantes. Também todos os anos no aniversário da Aquisição, realiza-se no Estádio Municipal a reconstituição da Tomada de Terrenos, exibindo documentários e histórias dos actores directos da Tomada, encarregados de transmitir a epopeia vitoriana para que a sua identidade permaneça viva com o mesmo espírito daqueles tempos da Tomada.