As civilizações da Antiguidade mantiveram a ideia divina de cidade. A cidade ideal foi aquela que os deuses construíram para os homens viverem. As razões para se estabelecerem num lugar ou noutro, para construírem os seus muros de um lado ou de outro, vieram dos conselhos dos sábios; As ideias de saúde, defesa ou respeito às divindades marcaram a origem do local em que os povos se desenvolveriam. As razões religiosas e os conselhos sagrados iam mudando para uma lógica social e económica e, sobretudo, militar. Os interesses dos homens começam a superar os dos deuses. A cidade torna-se então o símbolo da criação humana, representa uma cultura, uma comunidade de pessoas. A cidade é definida pelos cidadãos. Aristóteles, em Política "Política (Aristóteles)"), definiu a cidade como "um conjunto ou comunhão perfeita e absoluta de muitas cidades ou ruas em uma unidade".

Para além da civilização ocidental, tanto nas civilizações pré-colombianas como nas do Extremo Oriente, foram realizados projetos urbanos de grande escala que pressupõem a existência de teorias urbanas ou pelo menos concepções ideais de como deveria ser a cidade e as suas funções, especialmente como resultado e reforço do poder político-religioso (Angkor Wat, Cidade Proibida, Tenochtitlán, Chichén Itzá, Chan Chan, etc.).

O declínio da cidade clássica greco-romana levou à ruralização, especialmente no Ocidente; e à substituição do planeamento urbano clássico pelo da cidade islâmica ou pela cidade medieval europeia.

A chamada utopia de São Galo") (ca. 819-826)[1]​ é uma planta idealizada das salas de um mosteiro, que responde não ao verdadeiro mosteiro de São Galo, mas ao conceito de tudo o que seria necessário para uma vida monástica perfeita; embora utilizando os precedentes lógicos de algumas das soluções arquitectónicas e urbanísticas testadas pela arquitectura pré-românica, especialmente nos palácios carolíngios (como o palácio de Aachen e outros, por sua vez inspirados naquele de Teodorico, o Grande, dentro do palácio e complexo eclesiástico romano tardio, ostrogótico e bizantino de Ravena). O maior exemplo de mosteiro beneditino foi Cluny.

No século XIX, enquanto Abd al-Rahman III empreendia a construção de Medina Azahara (cidade palatina construída ao lado do califa Córdoba "Córdoba (Espanha)"), na Pérsia Al-Farabi definia a cidade ideal como uma sociedade ordenada em que todos os seus habitantes se ajudam mutuamente para obter a felicidade, comparando-a a um corpo perfeito e saudável. Tal cidade tem uma função primordialmente educativa e é mantida, governada e concebida, criando uma harmonia e uma unidade tão naturais como a do corpo vivo.

Já no final da Idade Média, bastides, sauvetés e castelnaus são diferentes formas de villeneuves ou ville nouvelle") ("villanuevas") da França medieval.

A concepção de uma “cidade ideal” (città ideale) foi um dos temas do Renascimento, especialmente na sua arquitetura, da Itália do Quattrocento; embora nem naquela época nem no Cinquecento tenham sido realizados programas ambiciosos de planejamento urbano de desenho planejado, com exceção do complexo relativamente modesto de Pienza (Bernardo Rossellino, para o Papa Pio II, 1458-1464), ou da romana piazza del Campidoglio (Michelangelo, para o Papa Paulo III, 1536). Sim, houve oportunidade para o fazer na colonização espanhola da América (caracterizada por um planeamento urbano em torno da praça principal, herdeira da praça principal ou praça suburbana do planeamento urbano castelhano); enquanto grandes perspectivas não foram realizadas na prática até o urbanismo barroco").[2]​ Nos séculos e grandes espaços abertos (ladeados por edifícios alinhados recuando em direção à linha do horizonte, fechados por um marco urbano proeminente, de formas clássicas, de preferência um edifício com um plano centralizado encimado por uma cúpula ou telhado equivalente) foram restritos à imaginação e desenhos gráficos dos artistas, estimulados pela descoberta das leis da perspectiva cônica ou regula Albertiana"), que definiu Leon Battista Alberti após o famoso de Brunelleschi experimento em frente ao Batistério de Florença (1416).[3]​ Para Leonardo da Vinci a largura da rua será proporcional à altura das casas.[4]​ Filarete, em seu Trattato di Architettura (1464) projetou Sforzinda, uma cidade utópica em homenagem a Francisco Sforza, que nunca foi construída. A sua muralha estrelada prefigura o traçado italiano das fortificações que foram construídas em toda a Europa, culminando nos projetos de Vauban para Luís XIV. O Renascimento espanhol foi influenciado pelas especulações italianas sobre a cidade ideal e as refletiu, com critérios próprios, nas reformas cisnerianas de Alcalá de Henares, modelo de universidade Civitate Dei,[5]​ e nas transformações das cidades de Úbeda e Baeza, experiências que foram transferidas para a América espanhola e outros lugares do mundo.[6]​ Como repercussão distante no tempo das especulações dos pintores do Quattrocento, o a pintura metafísica de Giorgio de Chirico foi notada.[7]​.

Em meados do século, em simultâneo com o início da Revolução Industrial inglesa e dos movimentos sociais e ideológicos que conduziram às revoluções liberais, coincidiram vários acontecimentos circunstanciais que contribuíram para uma mudança na forma de conceber a ideia de cidade. No reino de Nápoles foram descobertas as ruínas de Pompéia (1748), desencadeando uma verdadeira moda neoclássica. Em 1751 começou a ser publicada L'Encyclopédie, que defendia o predomínio da razão, dos valores cívicos e da crítica às instituições tradicionais. Após o terramoto de Lisboa de 1755 (acontecimento que, por outro lado, teve grande impacto no pensamento do Iluminismo - Cândido ou Otimismo, de Voltaire-) as atuais Baixa Pombalina e Praça do Comércio puderam ser livremente traçadas. Mais tarde, arquitetos e urbanistas terão ainda mais liberdade, pelo menos em seus projetos visionários.[9]​.

As civilizações da Antiguidade mantiveram a ideia divina de cidade. A cidade ideal foi aquela que os deuses construíram para os homens viverem. As razões para se estabelecerem num lugar ou noutro, para construírem os seus muros de um lado ou de outro, vieram dos conselhos dos sábios; As ideias de saúde, defesa ou respeito às divindades marcaram a origem do local em que os povos se desenvolveriam. As razões religiosas e os conselhos sagrados iam mudando para uma lógica social e económica e, sobretudo, militar. Os interesses dos homens começam a superar os dos deuses. A cidade torna-se então o símbolo da criação humana, representa uma cultura, uma comunidade de pessoas. A cidade é definida pelos cidadãos. Aristóteles, em Política "Política (Aristóteles)"), definiu a cidade como "um conjunto ou comunhão perfeita e absoluta de muitas cidades ou ruas em uma unidade".

Para além da civilização ocidental, tanto nas civilizações pré-colombianas como nas do Extremo Oriente, foram realizados projetos urbanos de grande escala que pressupõem a existência de teorias urbanas ou pelo menos concepções ideais de como deveria ser a cidade e as suas funções, especialmente como resultado e reforço do poder político-religioso (Angkor Wat, Cidade Proibida, Tenochtitlán, Chichén Itzá, Chan Chan, etc.).

O declínio da cidade clássica greco-romana levou à ruralização, especialmente no Ocidente; e à substituição do planeamento urbano clássico pelo da cidade islâmica ou pela cidade medieval europeia.

A chamada utopia de São Galo") (ca. 819-826)[1]​ é uma planta idealizada das salas de um mosteiro, que responde não ao verdadeiro mosteiro de São Galo, mas ao conceito de tudo o que seria necessário para uma vida monástica perfeita; embora utilizando os precedentes lógicos de algumas das soluções arquitectónicas e urbanísticas testadas pela arquitectura pré-românica, especialmente nos palácios carolíngios (como o palácio de Aachen e outros, por sua vez inspirados naquele de Teodorico, o Grande, dentro do palácio e complexo eclesiástico romano tardio, ostrogótico e bizantino de Ravena). O maior exemplo de mosteiro beneditino foi Cluny.

No século XIX, enquanto Abd al-Rahman III empreendia a construção de Medina Azahara (cidade palatina construída ao lado do califa Córdoba "Córdoba (Espanha)"), na Pérsia Al-Farabi definia a cidade ideal como uma sociedade ordenada em que todos os seus habitantes se ajudam mutuamente para obter a felicidade, comparando-a a um corpo perfeito e saudável. Tal cidade tem uma função primordialmente educativa e é mantida, governada e concebida, criando uma harmonia e uma unidade tão naturais como a do corpo vivo.

Já no final da Idade Média, bastides, sauvetés e castelnaus são diferentes formas de villeneuves ou ville nouvelle") ("villanuevas") da França medieval.

A concepção de uma “cidade ideal” (città ideale) foi um dos temas do Renascimento, especialmente na sua arquitetura, da Itália do Quattrocento; embora nem naquela época nem no Cinquecento tenham sido realizados programas ambiciosos de planejamento urbano de desenho planejado, com exceção do complexo relativamente modesto de Pienza (Bernardo Rossellino, para o Papa Pio II, 1458-1464), ou da romana piazza del Campidoglio (Michelangelo, para o Papa Paulo III, 1536). Sim, houve oportunidade para o fazer na colonização espanhola da América (caracterizada por um planeamento urbano em torno da praça principal, herdeira da praça principal ou praça suburbana do planeamento urbano castelhano); enquanto grandes perspectivas não foram realizadas na prática até o urbanismo barroco").[2]​ Nos séculos e grandes espaços abertos (ladeados por edifícios alinhados recuando em direção à linha do horizonte, fechados por um marco urbano proeminente, de formas clássicas, de preferência um edifício com um plano centralizado encimado por uma cúpula ou telhado equivalente) foram restritos à imaginação e desenhos gráficos dos artistas, estimulados pela descoberta das leis da perspectiva cônica ou regula Albertiana"), que definiu Leon Battista Alberti após o famoso de Brunelleschi experimento em frente ao Batistério de Florença (1416).[3]​ Para Leonardo da Vinci a largura da rua será proporcional à altura das casas.[4]​ Filarete, em seu Trattato di Architettura (1464) projetou Sforzinda, uma cidade utópica em homenagem a Francisco Sforza, que nunca foi construída. A sua muralha estrelada prefigura o traçado italiano das fortificações que foram construídas em toda a Europa, culminando nos projetos de Vauban para Luís XIV. O Renascimento espanhol foi influenciado pelas especulações italianas sobre a cidade ideal e as refletiu, com critérios próprios, nas reformas cisnerianas de Alcalá de Henares, modelo de universidade Civitate Dei,[5]​ e nas transformações das cidades de Úbeda e Baeza, experiências que foram transferidas para a América espanhola e outros lugares do mundo.[6]​ Como repercussão distante no tempo das especulações dos pintores do Quattrocento, o a pintura metafísica de Giorgio de Chirico foi notada.[7]​.

Em meados do século, em simultâneo com o início da Revolução Industrial inglesa e dos movimentos sociais e ideológicos que conduziram às revoluções liberais, coincidiram vários acontecimentos circunstanciais que contribuíram para uma mudança na forma de conceber a ideia de cidade. No reino de Nápoles foram descobertas as ruínas de Pompéia (1748), desencadeando uma verdadeira moda neoclássica. Em 1751 começou a ser publicada L'Encyclopédie, que defendia o predomínio da razão, dos valores cívicos e da crítica às instituições tradicionais. Após o terramoto de Lisboa de 1755 (acontecimento que, por outro lado, teve grande impacto no pensamento do Iluminismo - Cândido ou Otimismo, de Voltaire-) as atuais Baixa Pombalina e Praça do Comércio puderam ser livremente traçadas. Mais tarde, arquitetos e urbanistas terão ainda mais liberdade, pelo menos em seus projetos visionários.[9]​.