O rápido consumo de recursos[8]​ no mundo e o seu elevado impacto ambiental são da responsabilidade do Ocidente. Na civilização ocidental, natureza e cultura são conceitos indissociáveis, para os naturalistas modernos o “Naturalismo (filosofia)”) a natureza é entendida como um plano a ser dominado sobre o qual o território humano se expande, assim os ambientes foram “domesticados” [9]​ para adaptá-los e dominá-los em benefício dos interesses da sociedade.

Diante da paralisia do futuro apocalíptico ou da melancolia decadente de um passado que não voltará mais, renaturalizar é um processo de mudança, uma cura, um tratamento para os males que afligem a Terra. As relações do mundo foram profundamente alteradas enquanto a controvérsia moralista contemporânea sobre o natural paralisa toda ação.[10]​ No entanto, ao entender que “o natural não define o que é justo, mas sim o que está “simplesmente aí, sem mais delongas”[11]​ colocamos os fatos naturais no terreno político-científico onde se enquadra a luta pela vida da humanidade e da Terra. a Terra atuando em relação como agentes[12]​ e constituem um contexto não hierárquico de transformação ecológica.

Ao se renaturalizar, a humanidade como sujeito deixará de ser o principal ator que exerce controle e domínio dos ambientes, enquanto aquilo que não é humano terá papel ativo no mundo material, o resultado será uma concatenação de causas e efeitos “Causalidade (filosofia)”), onde os afetos, a liberdade ou o acaso também têm espaço. Portanto, no cenário Terra, ela é definida como uma zona de troca comum, onde todos os agentes têm a possibilidade de agir e exercer uma ligação entre o que somos e o que fazemos. A mudança necessária nos nossos ecossistemas será a partilha de poder com outros sujeitos não humanos, a ligação entre actores humanos e não humanos é um espaço de relacionamento em que todos actuam e influenciam uns aos outros.

A Terra não é inerte e reage às mudanças globais como um sujeito ativo enquanto a sociedade tem uma atitude passiva para corrigir a situação. A actual emergência ecológica implica um estado de guerra contra o sistema económico de predação ambiental. Diante do desafio colocado, qualquer possibilidade de discurso e reflexão ético-ambiental é eficaz quando levada à ação coletiva.

O horizonte a perseguir será o de coexistir com o Antropoceno numa era “pós-natural” e pós-humana (superando o conceito de homem moderno) onde as paixões políticas e as ações conflituosas são postas em jogo para adaptar a situação. A natureza não é mais externa e desumana, ela se encontra dentro do humano e é sensível às nossas ações. O futuro partilhado será o da distribuição de possibilidades de atuação para a construção de diferentes equilíbrios ecológicos num mundo biocêntrico. A renaturalização será uma nova universalidade tecida em múltiplos coletivos ativos. humanos e não-humanos em diferentes contextos de ação, emergindo uma nova história comum sempre em construção, sempre em transformação.

A sujeição da vida ao poder constitui o núcleo original da política no Ocidente. Longe de ser um fenómeno fundamentalmente moderno, a biopolítica separa a vida da sua forma, gerando uma vida vulnerável à violência da soberania. Esta separação é o centro do conflito entre o biológico e o político no ser humano e o que incita ao funcionamento de uma decisão biopolítica.[13]​.

Detectar o funcionamento deste dispositivo biopolítico e torná-lo inoperante apresenta-se como um processo remediador fundamental para transformar a biopolítica numa nova política afastada das aporias da soberania que permita a renaturalização da forma de vida&action=edit&redlink=1 "Forma de vida (filosofia) (ainda não escrita)"), entendendo por isso a entrada numa nova situação em que o biológico e o político no ser humano não podem ser atribuídos a uma determinada identidade porque estão precisamente numa dimensão de indiferença e não-relacionamento que impossibilita a produção de uma vida nua.[14]​.

Contudo, esta nova concepção de política para além do biopoder - baseada na possibilidade de disposição dos modos de viver e na impossível disjunção entre individualidade e política - ao invés de sugerir um retorno a uma situação original, altera a concepção sociológica tradicional do determinismo social e inscreve o ser humano na esfera da resistência possível em torno dos limites e do alcance de se tornar ou permanecer homem no momento pós-humano[15] caracterizado pela devassidão e pela violência. desinibido Esta resistência só é possível através do pensamento ecológico em rede que supera o dualismo imposto entre o natural e o artificial, típico da visão humanista do mundo e indiferente à unidade quase indistinta de um único ambiente natural e tecnológico.

É este pensamento; não como um pensamento individual, mas antes como uma experiência, implicando o seu processo, a sua própria receptividade[16]​ e sobretudo a sua participação no intelecto geral"), que pode prometer a passagem das formas de vida para uma forma-de-vida&action=edit&redlink=1 "Forma de vida (filosofia) (ainda não escrita)") que renuncia ao mecanismo legal e à apropriação das coisas, tornando-se assim uma vida que se dá forma própria. Portanto, a forma de vida nem sempre é apenas um ato, mas pura possibilidade, pura contingência apresentando-se sempre em mudança contínua. Assim, o que caracteriza a potencialidade da forma de vida é a relação com a possibilidade de sua privação, com sua própria incapacidade.[17]​.

É uma concepção transindividual de inteligência, na medida em que cada indivíduo mergulha nela, alimenta-se dela directa ou indirectamente e contribui localmente para ela, à medida que beneficia globalmente. No entanto, uma das particularidades da multidão é a investigação realista de novas formas políticas, o impulso e incentivo ao desvanecimento da representação política: não como um gesto anarquista, mas como uma investigação calma e serena de novas formas políticas. Desta forma, para abraçar uma filosofia política da forma-de-vida, é necessário pensar na multidão, nas “formas plurais de vida” e no “intelecto geral”.

O conceito de renaturalização não pode ser entendido como um termo fechado como a reabilitação ambiental, mas deve estar aberto à vida dentro do humano e do não humano. É um processo aberto, em construção e não definido por condições estritas que limitem a sua aplicação num sentido reducionista. Contudo, são ações éticas alternativas contextuais de relações complexas não hierárquicas, onde a vida múltipla se potencializa num fazer coletivo contínuo.

A renaturalização pode ser concebida em diferentes áreas do conhecimento, está aberta à incorporação de múltiplas ações coletivas que estabeleçam uma nova relação entre o humano e o não humano.

O termo renaturalizar pode ser aplicado à iniciativa WWF Live Well, um projeto europeu no qual estudam os hábitos de consumo alimentar com as alterações climáticas e propõem uma nova relação mais saudável com a alimentação, a produção ecológica de alimentos e a redução da pegada ecológica global. O objetivo é intervir nos problemas alimentares e de saúde produzidos pelo sistema alimentar capitalista.

Nos modos de vida podemos destacar a técnica comportamental Cut-ups em que se propõe a mudança do modo de vida através da união criativa de cortes de diferentes comportamentos sociais, o que resulta em um novo modo de vida vivenciado e alterado.

A renaturalização nas cidades pode ser entendida como um processo social, um processo de memórias dos próprios indivíduos em que o objetivo não é procurar uma forma, mas participar, envolvendo-se num processo. Em que se deixa de lado um tema criativo e se abre um novo caminho em que a formalização final não é o único objetivo, mudar visões e percepções.

O rápido consumo de recursos[8]​ no mundo e o seu elevado impacto ambiental são da responsabilidade do Ocidente. Na civilização ocidental, natureza e cultura são conceitos indissociáveis, para os naturalistas modernos o “Naturalismo (filosofia)”) a natureza é entendida como um plano a ser dominado sobre o qual o território humano se expande, assim os ambientes foram “domesticados” [9]​ para adaptá-los e dominá-los em benefício dos interesses da sociedade.

Diante da paralisia do futuro apocalíptico ou da melancolia decadente de um passado que não voltará mais, renaturalizar é um processo de mudança, uma cura, um tratamento para os males que afligem a Terra. As relações do mundo foram profundamente alteradas enquanto a controvérsia moralista contemporânea sobre o natural paralisa toda ação.[10]​ No entanto, ao entender que “o natural não define o que é justo, mas sim o que está “simplesmente aí, sem mais delongas”[11]​ colocamos os fatos naturais no terreno político-científico onde se enquadra a luta pela vida da humanidade e da Terra. a Terra atuando em relação como agentes[12]​ e constituem um contexto não hierárquico de transformação ecológica.

Ao se renaturalizar, a humanidade como sujeito deixará de ser o principal ator que exerce controle e domínio dos ambientes, enquanto aquilo que não é humano terá papel ativo no mundo material, o resultado será uma concatenação de causas e efeitos “Causalidade (filosofia)”), onde os afetos, a liberdade ou o acaso também têm espaço. Portanto, no cenário Terra, ela é definida como uma zona de troca comum, onde todos os agentes têm a possibilidade de agir e exercer uma ligação entre o que somos e o que fazemos. A mudança necessária nos nossos ecossistemas será a partilha de poder com outros sujeitos não humanos, a ligação entre actores humanos e não humanos é um espaço de relacionamento em que todos actuam e influenciam uns aos outros.

A Terra não é inerte e reage às mudanças globais como um sujeito ativo enquanto a sociedade tem uma atitude passiva para corrigir a situação. A actual emergência ecológica implica um estado de guerra contra o sistema económico de predação ambiental. Diante do desafio colocado, qualquer possibilidade de discurso e reflexão ético-ambiental é eficaz quando levada à ação coletiva.

O horizonte a perseguir será o de coexistir com o Antropoceno numa era “pós-natural” e pós-humana (superando o conceito de homem moderno) onde as paixões políticas e as ações conflituosas são postas em jogo para adaptar a situação. A natureza não é mais externa e desumana, ela se encontra dentro do humano e é sensível às nossas ações. O futuro partilhado será o da distribuição de possibilidades de atuação para a construção de diferentes equilíbrios ecológicos num mundo biocêntrico. A renaturalização será uma nova universalidade tecida em múltiplos coletivos ativos. humanos e não-humanos em diferentes contextos de ação, emergindo uma nova história comum sempre em construção, sempre em transformação.

A sujeição da vida ao poder constitui o núcleo original da política no Ocidente. Longe de ser um fenómeno fundamentalmente moderno, a biopolítica separa a vida da sua forma, gerando uma vida vulnerável à violência da soberania. Esta separação é o centro do conflito entre o biológico e o político no ser humano e o que incita ao funcionamento de uma decisão biopolítica.[13]​.

Detectar o funcionamento deste dispositivo biopolítico e torná-lo inoperante apresenta-se como um processo remediador fundamental para transformar a biopolítica numa nova política afastada das aporias da soberania que permita a renaturalização da forma de vida&action=edit&redlink=1 "Forma de vida (filosofia) (ainda não escrita)"), entendendo por isso a entrada numa nova situação em que o biológico e o político no ser humano não podem ser atribuídos a uma determinada identidade porque estão precisamente numa dimensão de indiferença e não-relacionamento que impossibilita a produção de uma vida nua.[14]​.

Contudo, esta nova concepção de política para além do biopoder - baseada na possibilidade de disposição dos modos de viver e na impossível disjunção entre individualidade e política - ao invés de sugerir um retorno a uma situação original, altera a concepção sociológica tradicional do determinismo social e inscreve o ser humano na esfera da resistência possível em torno dos limites e do alcance de se tornar ou permanecer homem no momento pós-humano[15] caracterizado pela devassidão e pela violência. desinibido Esta resistência só é possível através do pensamento ecológico em rede que supera o dualismo imposto entre o natural e o artificial, típico da visão humanista do mundo e indiferente à unidade quase indistinta de um único ambiente natural e tecnológico.

É este pensamento; não como um pensamento individual, mas antes como uma experiência, implicando o seu processo, a sua própria receptividade[16]​ e sobretudo a sua participação no intelecto geral"), que pode prometer a passagem das formas de vida para uma forma-de-vida&action=edit&redlink=1 "Forma de vida (filosofia) (ainda não escrita)") que renuncia ao mecanismo legal e à apropriação das coisas, tornando-se assim uma vida que se dá forma própria. Portanto, a forma de vida nem sempre é apenas um ato, mas pura possibilidade, pura contingência apresentando-se sempre em mudança contínua. Assim, o que caracteriza a potencialidade da forma de vida é a relação com a possibilidade de sua privação, com sua própria incapacidade.[17]​.

É uma concepção transindividual de inteligência, na medida em que cada indivíduo mergulha nela, alimenta-se dela directa ou indirectamente e contribui localmente para ela, à medida que beneficia globalmente. No entanto, uma das particularidades da multidão é a investigação realista de novas formas políticas, o impulso e incentivo ao desvanecimento da representação política: não como um gesto anarquista, mas como uma investigação calma e serena de novas formas políticas. Desta forma, para abraçar uma filosofia política da forma-de-vida, é necessário pensar na multidão, nas “formas plurais de vida” e no “intelecto geral”.

O conceito de renaturalização não pode ser entendido como um termo fechado como a reabilitação ambiental, mas deve estar aberto à vida dentro do humano e do não humano. É um processo aberto, em construção e não definido por condições estritas que limitem a sua aplicação num sentido reducionista. Contudo, são ações éticas alternativas contextuais de relações complexas não hierárquicas, onde a vida múltipla se potencializa num fazer coletivo contínuo.

A renaturalização pode ser concebida em diferentes áreas do conhecimento, está aberta à incorporação de múltiplas ações coletivas que estabeleçam uma nova relação entre o humano e o não humano.

O termo renaturalizar pode ser aplicado à iniciativa WWF Live Well, um projeto europeu no qual estudam os hábitos de consumo alimentar com as alterações climáticas e propõem uma nova relação mais saudável com a alimentação, a produção ecológica de alimentos e a redução da pegada ecológica global. O objetivo é intervir nos problemas alimentares e de saúde produzidos pelo sistema alimentar capitalista.

Nos modos de vida podemos destacar a técnica comportamental Cut-ups em que se propõe a mudança do modo de vida através da união criativa de cortes de diferentes comportamentos sociais, o que resulta em um novo modo de vida vivenciado e alterado.

A renaturalização nas cidades pode ser entendida como um processo social, um processo de memórias dos próprios indivíduos em que o objetivo não é procurar uma forma, mas participar, envolvendo-se num processo. Em que se deixa de lado um tema criativo e se abre um novo caminho em que a formalização final não é o único objetivo, mudar visões e percepções.