El Imperio romano y el desarrollo del cristianismo

El cristianismo se había fundado en las tierras de Sion a partir de la tradición judía. La secta, en ese momento, reclutaba sus miembros entre los judíos y san Pablo, nacido en Tarso y por tanto ciudadano romano, difundía en sus viajes la palabra de Cristo y bautizaba en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Murió en Roma en el año 64. En la primera parte del siglo primero, el desarrollo de este culto oriental era ya considerable dentro e incluso fuera del Imperio romano. Oriente, es decir, Palestina, Siria, Asia Menor eran las regiones donde más cristianos había, seguidas en menor medida por Grecia y Macedonia "Macedonia (región)").

Durante el incendio de Roma en el 64, Nerón se aprovechó de la mala fama de los cristianos para acusarlos; luego en el 95 Domiciano los persiguió nuevamente. Bajo Trajano y en el siglo , bajo el estoico Marco Aurelio, aquellos que persistían en sus errores eran condenados. Entre el 200 y el 202, Septimio Severo prohibió el proselitismo cristiano, luego entre el 260 y el 302 reinó un período de paz. En 303 o 304, Diocleciano y sus colegas Maximiano Hércules, Constancio Cloro y especialmente Galerio publicaron cuatro edictos generalizando las persecuciones a todo el imperio. Fueron terribles, excepto en la Galia y en Bretaña. Durante ese largo período, puesto que los cristianos rechazaban sacrificar a las deidades paganas del Imperio, ejercían un discreto papel en el mundo oficial. Formaban comunidades lejos de los paganos, celebrando su culto en los hogares privados, y rechazando la cremación como los judíos, desarrollaron catacumbas para enterrar a sus muertos. En ellas se encuentran las primeras manifestaciones del arte cristiano. Desde el siglo , se vio aparecer el culto público e iglesias como la de Dura Europos[4]​ cerca del Éufrates, anterior a 256.

Pero los cristianos eran ya muy numerosos y en 311, el edicto de tolerancia de Galerio, seguido en 313 por el edicto de Milán marcaron el fin de la persecución; El edicto les otorgó libertad religiosa, la restitución de sus propiedades y se tomaron medidas contra los paganos. Fue firmado por Constantino I el Grande (r. 306-337) y Licinio (r. 308-324), dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgación había en el Imperio cerca de 1500 sedes episcopales y al menos de cinco a siete millones de habitantes de los cincuenta que componían el imperio profesaban el cristianismo. Después de la aprobación, se inició la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia. El Primer Concilio de Nicea en 325, que estuvo presidido por el emperador con 220 obispos orientales y dos sacerdotes romanos, reconoció la divinidad de Cristo y su consustancialidad con el Padre. Constantino, si bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte, tras un largo catecumenado, se convirtió en el primer emperador cristiano, signo de la victoria religiosa.

Después del reinado de varios emperadores paganos, el primer concilio de Constantinopla en 381 completó el de Nicea. A la muerte de Teodosio I en 395, cuando la mayor parte del Imperio era ya cristiano, e incluso más allá con Armenia, Asiria, Mesopotamia y Persia, el mismo Imperio estaba en grave crisis y Oriente se separó de Occidente"). Los pueblos llamados «bárbaros», llegados desde Asia Central, invadieron el imperio dividido: Oriente, que conservó la civilización grecorromana, resistió mientras que Occidente se derrumbaba, se volvía bárbaro sin dejar de ser cristiano. El papel del papa era mantener la unidad entre esos dos mundos diferentes que se comunicaban poco entre sí.

Menos de un siglo después, Clodoveo I, rey pagano de los francos fue bautizado y con el apoyo del clero romano conquistó la Galia.

En el siglo , la península ibérica fue devastada por las invasiones, pero la Iglesia visigoda no conoció la decadencia. En África, la vida de los cristianos era cada vez más clandestina ya que la invasión árabe la destruyó. Italia sufrió varias invasiones bárbaras antes de su reconquista por Justiniano (r. 527-565) en 535, quien sometió a la Iglesia a su autoridad ante un papado debilitado hasta la llegada del papa Gregorio el Grande (p. 590-602), que hizo evangelizar Inglaterra. En Francia, después del reinado del rey merovingio Dagoberto I (r. 629-639), la iglesia franca estaba en pleno decadencia.

En Oriente, donde Occidente se veía como una pálida figura en comparación con la Iglesia bizantina, el basileus era considerado como un igual al papa hasta el gobierno de Justiniano, que quería lograr la unidad religiosa del Imperio. Protegía a la iglesia y su ortodoxia, luchando contra paganos y herejes. Tal fue el caso de los emperadores Heraclio (r. 610-641), Constante II (641-648), Leoncio (r. 695-698) y León III "León III (emperador)") (717-751). A estas pretensiones, el papado y también el clero occidental se resistían ferozmente.[5]​[6]​.

En el siglo , con el apoyo del papado, Carlomagno restableció el Sacro Imperio Romano Germánico y expresaba su poder usando las referencias paleocristianas en la arquitectura carolingia.

Contexto arquitectónico romano

Con Trajano (r. 53-117), la época de la política de expansión de Roma alcanzó su apogeo pero también fue su fin y el arte se volvió retrospectivo. El templo erigido por Antonino Pío (r. 86-161) en 142 no era particularmente original. La sacudida del Imperio provocado por las guerras contra los bárbaros bajo los últimos emperadores antonianos provocó el abandono de la construcción de importantes monumentos en la capital mientras que en las provincias del Sur y del Este, hubo una fuerte actividad constructora. La arquitectura privada cobró nueva importancia con los nuevos ritos funerarios, y el paso de la cremación al enterramiento en ataúdes entrañó la construcción de filas enteras de pequeños templos a lo largo de las distintas rutas que salían de las ciudades.

Solo Septimio Severo pudo, después de consolidar su poder, abordar grandes proyectos como las termas de Caracalla en 206. En el resto del siglo , la actividad oficial se aplicó a la reconstrucción o rehabilitación de los edificios existentes y los arquitectos no buscaron nuevas soluciones al final del siglo y principios del siglo . El arco de Constantino de 315 forma parte de la serie de construcciones fijas y rectilíneas del momento. Pero, en la época constantiniana tardía, un nuevo espíritu ya animaba la arquitectura que se podía encontrar tanto en los edificios abovedados como en edificaciones con techumbres planas, como la basílica de Majencio y Constantino, última evolución tardía de un tipo ya existente que se revelará rico en consecuencia al ser usado como modelo en un nuevo contexto.

La basílica constantiniana, tal como se erigió en Roma en San Juan de Letrán, en el primer San Pedro y en San Pablo Extramuros, constituye la transferencia, en el dominio sagrado, del Aula de los palacios imperiales. No debe entenderse como un derivado de la basílica del mercado itálico, que era una gran sala rodeada de columnas, sino de la basílica constantiniana que estaba claramente orientada hacia el ábside y que se dividía en tres, cinco o incluso siete naves mediante columnas que se detenían en el muro de entrada y en la cabecera. A diferencia de la basílica del mercado romano, la cubierta era alta con un desván que permitía realizar aberturas y proporcionar una amplia iluminación de la nave. Hasta la época de Justiniano, esta forma fue la preferida para las grandes iglesias.

Fue el legado del imperio romano divino al nuevo señor del mundo, Jesucristo, de quien Constantino I se consideraba su vicario. Las fuerzas espirituales y políticas que hicieron progresar la arquitectura romana condujeron, por tanto, a otra evolución que ya se anunciaba en Oriente.[7]​.

La influencia judía

Inicialmente, los cristianos entremezclaban los ritos judaicos con los nuevos elementos de culto para lograr pronto una completa emancipación de la ley veterotestamentaria. Las prédicas del apóstol Pablo de Tarso tocaban a los judíos y a los antiguos paganos. Las primeras reuniones de oración se llevaban a cabo en las sinagogas locales. La comunidad de Éfeso, en Asia Menor, fue la primera, entre aquellas evangelizadas por Pablo, en adquirir su autonomía del judaísmo al dejar los fieles de frecuentar la sinagoga local. Serán los hogares de los miembros de la comunidad cristiana los que a partir de entonces acogerán las prédicas y las celebraciones.[8]​.

Los historiadores del arte cristiano concedieron poco lugar a los antecedentes judíos, ya que el divorcio entre judíos y cristianos era antiguo y profundo. Pero los historiadores y liturgistas nunca dudaron de los frecuentes contactos entre ambas religiones hasta acabarse el siglo o las profundas influencias del judaísmo sinagogal en el culto paleocristiano. El descubrimiento en el sitio arqueológico de Dura Europos de una domus ecclesiae y de una sinagoga confirmaron esa influencia de la iconografía judía.

La precocidad de la arquitectura cultual de los judíos sobre la de los cristianos era normal. El Estado romano reconocía oficialmente a la religión judía y por lo tanto permitía la construcción de sus lugares de culto, debiendo esperar hasta 313 para que los cristianos gozasen de esos mismos derechos. Tan pronto como la tolerancia se extendió a los cristianos, estos se dotaron con edificios del mismo tipo.

No se ha encontrado ningún edificio de tipo basilical aplicado a las sinagogas en Dura Europos sino en Galilea. Las más antiguas son de alrededor del año 200, donde se ve un edificio rectangular alargado dividido en tres naves en el sentido longitudinal. En la cabecera, un armario estaba destinado a recibir los rollos de la Torá. Las diferencias entre las basílicas y las sinagogas era la sobrelevación de la nave central en comparación con las naves laterales —lo que permitía disponer claristorios que la iluminasen— y la conexión de las columnatas mediante un pórtico transversal como en la sinagoga de Cafarnaún. En ese momento, las sinagogas tenían la puerta de entrada orientada hacia Jerusalén y en las primeras basílicas cristianas también lo estuvieron, aunque luego pasaron a orientarse al oeste, iluminando el altar la luz de la mañana.

El edificio basilical se difundió mucho en todo el Imperio y se adaptaba a todas las necesidades. Debió de satisfacer las demandas de los cultos judío y cristiano.[9]​.

Domus ecclesiae y sinagoga en Dura Europos

Los testimonios de las ruinas de Dura Europos tienen un significado histórico considerable. En esa época la domus ecclesiae de los cristianos se asemejaba a otras casas de la ciudad con una o dos habitaciones en la planta baja reservadas para el culto cristiano sin que sea posible con certeza derivar sus funciones, salvo las de una pieza larga que servía de baptisterio con pinturas murales y mobiliario. Se trata de una arquitectura de la primera mitad del siglo que no tiene específicamente de cristiano más que la decoración y un mueble de albañilería en la sala de bautismo.

La neutralidad de esta domus ecclesiae de Dura contrasta con la sinagoga vecina, que es prácticamente de la misma época. Está instalada en una casa ordinaria pero en un conjunto mucho mayor de construcciones profanas. Esta organización arquitectónica no se encuentra entre los cristianos. La sinagoga está separada del resto del edificio por muros continuos. Comprende un patio con tres pórticos y en el fondo una gran sala más ancha que profunda. Dos puertas, una para los hombres y probablemente otra para las mujeres, conducían a ella. En el muro del fondo, un nicho-ciborium "Ciborio (arquitectura)") servía para albergar el armario de la Torá. Un banco adosado a la pared rodeaba toda la sala de la sinagoga.[9]​.

Contenido

Los primeros desarrollos del arte cristiano, que en origen no fueron más que una rama del arte antiguo y que nacieron con el peso milenario de las costumbres del arte mediterráneo, estaban vinculados a las necesidades del culto y a las condiciones en las que se ejercía. Y dependía de la situación de los cristianos en relación con el poder imperial.

En torno al año 200 hasta alrededor del 260 y 313, cuando el emperador Constantino, junto con Licinio, decretaron el Edicto de Milán (313).[10]​ Este les dio libertad de culto a los cristianos, los cuales habían vivido una vida semi-clandestina. Por lo que, su período de expansión llegó hasta el año 380, cuando el Edicto promulgado por Teodosio I (Edicto de Tesalónica, 380)[11]​ reconoció al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.

La salida de la clandestinidad se realizó de forma paulatina hasta el 330, fecha del edicto imperial que establecía el cristianismo como religión oficial del Estado. Luego en el 391, llegó la prohibición del culto pagano. En el último período, el desarrollo de las iglesias o de las basílicas que sustituyeron a las antiguas domus ecclesiae, fue espectacular.

El arte paleocristiano fue un arte bastante extendido que deriva del carácter universal de esa religión.[12]​ En Occidente, habrá que esperar a principios de la Edad Media para ver una evolución con la aparición de las obras de influencia bárbara, a partir de las cuales se inició una nueva etapa del arte cristiano, que se manifiesta en los estilos románico y gótico. En Oriente, sin embargo, se mantuvieron las tradiciones bajo la influencia del estilo bizantino, debido a la resistencia que mostraron ante las invasiones bárbaras.[13]​.

Catacumbas

Las catacumbas nacieron en Roma a finales del siglo con el papa Ceferino (199-217 d. C.) pero ninguno de sus temas funerarios son anteriores al año 200.[14]​ Son estructuras subterráneas hechas por cristianos, los cuales creen en la resurrección de los cuerpos, por lo que las emplean para enterrar a sus muertos y, a veces, para celebrar oficios funerarios sin la Eucaristía (ya que esta se celebraba en las domus ecclesiae). No obstante, ciertas fuentes aseguran que no sirvieron como refugio durante las persecuciones de cristianos, sino que es una creencia posterior.

La mayoría de las catacumbas en Roma se encuentran bajo tierra a lo largo de las grandes vías que conducen fuera de la ciudad, como la Vía Apia, la Vía Ardeatina, la Vía Salaria y la Vía Nomentana. Las catacumbas, junto con los sarcófagos, son el ejemplo perfecto de como el cristianismo se presenta como un modus vivendi (modo de vida) y el ars morendi (morir bien) dedicado a la obsesión por la vida, la muerte y el más allá.

Están formadas por galerías con nichos en las paredes, llamados loculi que, por lo general, estaban destinados a albergar un único cadáver, y dispuestos unos encima de otros. Se encontraban en la parte de fuera de los límites que marcaban la ciudad, ya que la ley romana no permitía los entierros dentro de la zona urbana por motivos religiosos y sanitarios.[15]​ No sólo existen catacumbas en Roma, también las hay en otras ciudades, pero las de la actual capital italiana son las más numerosas y extensas, contando con sesenta catacumbas que albergan cerca de 750 000 tumbas, ampliándose hasta ocupar entre 150 y 170 kilómetros.

Anteriormente se creía que las catacumbas se habían construido en unas antiguas galerías abandonadas, de las cuales se extraía piedra puzolana, empleada para hacer cemento.[16]​ Pero estudios realizados en el siglo XIX por el jesuita Giuseppe Marchi y, su alumno, el arqueólogo Giovanni Battista de Rossi, concluyeron que dichas galerías fueron hechas exclusivamente para su utilización como cementerios[17]​ La organización del primer cementerio se atribuye al papa Calixto I y la fecha hacia el 200, en el estudio realizado por el arqueólogo Paul Styger para la catacumba de San Calixto concuerda con esta atribución. El uso de las catacumbas llegó hasta después del saqueo de Roma "Saqueo de Roma (410)") en el año 410 por los visigodos, ya que en aquel tiempo ya disponían de grandes basílicas, las cuales se podían emplear para servicios funerarios y guardar las reliquias de los mártires.[18]​.

Los cuerpos de los mártires eran hurtados para hacer reliquias. No había culto en las catacumbas, solo el oficio de los muertos, pero no la Eucaristía que se practica en las casas cristianas (domus ecclesiae)[19]​[20]​.

• - Catacumbas de San Calixto, cripta de los papas, Roma.

• - Catacumba de Santa Lucia"), Siracusa.

• - Catacumbas de Domitila, Roma.

• - Arcosolium.

• - Catacumbas de Saint Savinilla en Nepi.

La estructura de las catacumbas es bastante caótica, ya que era como un gran laberinto. Primero se excavaba un primer nivel y se iba extendiendo a pisos inferiores siguiendo líneas irregulares debido al terreno, llegando a profundizar hasta treinta metros. Los loculi (nichos en las paredes), tienen alguna excepción en donde había más de un cuerpo. Estos nichos se cerraban con una losa de piedra o ladrillo, en las cuales, a menudo, se encuentran inscripciones en griego o latín. Además, existía otro tipo de de nicho llamado arcosolium") (arcosolio), este se caracteriza por tener un arco, cerrado con una lápida y se destinaba a personajes más importantes.

El cubiculum era un tipo de cámara sepulcral que contenía varios loculi para una misma familia, eran pequeñas capillas decoradas con frescos. Estos se situaban en el cruce de pasajes o galerías. Los cubicula solían ser cuadrados, pero también las había en forma circular y poligonal. Estos podían albergar hasta 70 loculi en diez niveles. Por último había pequeñas criptas que contenían la tumba de un mártir.[18]​ En casi todas las catacumbas se encuentran tragaluces abiertos en el techo de las criptas o en las mismas galerías, que en principio se usaban para subir a la superficie la tierra que se extraía durante su construcción y que se dejaban abiertos para que fueran puntos de iluminación y ventilación.[21]​[22]​.

La mayoría de las catacumbas están talladas en la toba, tanto en Roma, donde hay unas sesenta, como en el Lacio. En Italia, se desarrollan en el sur hasta la isla de Pianosa, mientras que los hipogeos más meridionales son los de África septentrional y especialmente en Hadrumète") (Susa) en Túnez. Se encuentran en la Toscana, en Chiusi; en Umbría "Umbría (Italia)"), cerca de Todi; en los Abruzzo, en Amiternum l'Aquila; en Campania, en Nápoles; en Puglia, en Canosa di Puglia; en Basilicata, en Venosa, donde las catacumbas judías y cristianas demuestran la coexistencia de las dos religiones; en Sicilia, en Palermo, Siracusa, Marsala, Agrigento; y, en Cerdeña, en Cagliari San Antioco").

Las decoraciones que se dieron a finales del siglo III eran extremadamente simples, con pinturas al fresco, mosaicos y relieves en los sarcófagos. Los símbolos se encontraban en la mayoría de las sepulturas, con temas como: la salvación eterna, el ancla (simbolizando la esperanza) o Jonás "Jonás (profeta)") salvado del vientre de la ballena. También se encontraban imágenes de la paloma representando la paz, la cruz y la salvación, el ave fénix (representando la resurrección de las cenizas) y el pez y el Buen Pastor (ambos representando la imagen de Cristo).

Las pinturas podían mostrar escenas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. Entre las del Antiguo Testamento se encuentran: el sacrificio de Isaac, Noé y su arca, Daniel en la fosa con leones, Elías en su carro y los tres hebreos Ananías, Misael y Azarías, en el horno ardiente, entre otras. Y, del Nuevo Testamento se encuentran escenas como la evocación de la resurrección de Cristo, además de numerosas historias sobre su vida. Y, la primera imagen de la Virgen en la catacumba de Priscila es de la primera mitad del siglo III y presenta a Cristo con el simbolismo del Buen Pastor, los mártires y los Padres de la Iglesia.[9]​[23]​[24]​ Hay otras representaciones de la Virgen con el Niño sentado en su falda, la llamada Theotokos.[25]​.

Un buen ejemplo de catacumba es la de San Calixto (Roma). Esta data aproximadamente del año 250 y es la capilla en donde se enterraron a los primeros papas de Roma. Fue el papa Ceferino quien, con estos terrenos en su poder, encarga al diácono Calixto que fomente un cementerio situado junto a la via Appia. Este sería administrado por la alta jerarquía de la iglesia.

En el Cubículo de los Papas se encuentran columnas reutilizadas, ya que los materiales con los que están hechas pertenecían a los romanos. Además de que se mantendrá la tradición tardorromana con esa arquitectura fingida, la cual comprende pechinas, vértices.

Por último, en las pinturas que se encuentran se observan distintas escenas como lo son: banquetes eucarísticos, Daniel en el foso de los leones y el buen pastor, entre otros.

Casas cristianas - Domus ecclesiæ - Tituli

La domus ecclesiae era un tipo especial de edificio privado utilizado por los primeros cristianos para reunirse y celebrar el culto. Esta «casa de la Iglesia» (comunidad de fieles) no estaba diseñada ni construida para la celebración litúrgica, pero sí que cumplía la función de lugar de reunión de los fieles, donde se podían celebrar diferentes ritos. Era un espacio privado con sus limitaciones que se podía adaptar a las necesidades de forma a veces provisional.

Algunos expertos observan en la planta de estas domus ecclesiæ el antecedente a lo que se conoce como planta basilical en la arquitectura cristiana. No obstante, las antiguas aula, basílicas paganas, scholæ o salas termales también podían convertirse en basílicas y podían ser construidas en el emplazamiento de casas cristianas. Se puede considerar que no existió una arquitectura cristiana anterior a Constantino I, y que no fueron las necesidades estrictamente religiosas de la vida espiritual o de la liturgia las que llevaron a la creación de un arte basilical impuesto a la Iglesia como una necesidad. Para los emperadores romanos, el arte funcionaba como una herramienta de propaganda, impulsando así, cada etapa de la evolución artística romana.

En el sitio arqueológico de Dura Europos, se descubrió en el año 1931 (en el mismo distrito que la sinagoga y un santuario a Mitra) la iglesia más antigua conocida, construida en el siglo II hacia el año 232 (se sabe debido a su arquitectura, decoración e incripciones). Esta era de un antiguo asentamiento helenístico convertido en guarnición fronteriza romana y situado cerca del río Éufrates (hoy en Siria).

La domus ecclesiae de Dura Europos es una casa construida de forma parecida a las otras viviendas del lugar, pero con un mayor tamaño. Se ingresa desde la calle a través de un corredor en chicane que se abre a un patio pavimentado con un pórtico en uno de los lados. Frente a este acceso, una gran puerta se abre hacia una amplia sala, esta disposición puede recordar al diwan "Diván (institución)") oriental en su decoración y símbolos, ya que estos no ofenden al pensamiento cristiano. Un banco de ladrillos recorre las paredes, y en un momento este se eleva para marcar el lugar de quién estaba presidiendo en ese lugar. Desde el patio se puede acceder a otra habitación de menor tamaño. Tanto el patio como esta habitación más pequeña se empleaban para la celebración de reuniones y ágapes. También había una escalera que conduce al piso superior (hoy desaparecido), que se dice que podía acoger la residencia de algún personaje importante, como lo era el obispo.

En el momento de la construcción de esta “casa de Dios”, los cristianos ya contaban con cierta libertad que les permitía disponer de lugares de culto y cementerios en común. Pero, a excepción del bautismo, el culto cristiano no requería de un edificio especializado. En la misma sala se celebraba la Eucaristía y se escuchaban las homilías y sermones, es decir, no hay un altar fijo ni una separación formal entre clérigos y fieles.

Basílicas

Con la proclamación en 313 del Edicto de Milán, los cristianos pudieron practicar libremente sus cultos religiosos. Durante el reinado de Constantino I se produjo una reversión del trato que les daba el imperio, porque Constantino se apoyó enteramente en las novedades traídas por el cristianismo. Cambió Roma y el mundo. Antes del edicto, Constantino ya había reconocido en el cristianismo la mayor fuerza espiritual de todo el Imperio. Captó las energías a punto de estallar y les dio rienda suelta sin sofocar las fuerzas del paganismo que aún seguían vivas. En la basílica construida por Majencio, la estatua de Constantino en el ábside que sustituye a las imágenes de Júpiter, pero con una mirada hacia lo divino. Para apropiarse de esta basílica, añadió un segundo ábside y un vestíbulo en el lateral para transformarlo en un edificio de nave central.

Constantino fue el primer soberano que colocó al hombre en el centro del Universo. Las obras nuevas ya no buscaban más traducir una vida exterior, sujeta a la ley natural orgánica, a la gravedad, sino crear un universo espiritual luminoso que trascendiese la vida terrestre. Con él a la cabeza, el cristianismo y sus líderes pasaron a desempeñar puestos principales. Con el culto permitido y público y aumentando cada día el número de creyentes, la arquitectura necesaria para acogerlos pasó del simple refugio en casas privadas, a requerir nuevas formas monumentales que se inspiraban en la arquitectura romana de la época, tomando como modelo las basílicas de los centros cívicos con actividades de mercado y salas de justicia. Estas nuevas basílicas siguen empleando las mismas formas, pero con diferente uso: en los edificios cristianos el culto y las asambleas se realizaban en el interior, mientras que el culto grecorromano se efectuaba en el exterior, alrededor del templo[37]​.

A pesar de la gran cantidad de templos o basílicas cristianas que se construyeron durante el siglo , casi todos fueron en siglos posteriores destruidos o reformados.[38]​

Es sorprendente encontrar desde el siglo , en todas las provincias del Imperio, iglesias que adoptaron la misma forma de basílica de tres naves. Estéticamente, en el interior, todas esas basílicas se parecen, y es posible que los cristianos se hayan aferrado a ese tipo de salas, porque eran aptas para sus reuniones litúrgicas. Apreciaban el efecto que produce una sala basilical en quien entra por la puerta del medio: la doble columnata simétrica que encuentra frente a él dirige su mirada hacia la mesa del altar fija al fondo. Dado que el coro, con su mesa eucarística, está inmóvil frente al ábside y nada expresaría mejor la idea de estancia divina. El coro evocaría el cielo inteligible y la nave representaría a la tierra o el universo material.[9]​.

El origen de la basílica cristiana es controvertido, con autores que apuestan por una creación original y otros que lo hacen por una imitación de modelos paganos.

• - Para el arquitecto Alberti, la basílica cristiana era solo la reproducción por el cristianismo de la basílica judicial de los romanos y esta hipótesis la retomaron Viollet-le-Duc, Auguste Choisy o Jules Quicherat"), aunque todos presentaron modelos diferentes. Desde de sencillas salas sin columnas interiores, la de Majencio consta de tres naves abovedadas; otras como la basílica Julia son vastos pórticos abiertos por todos lados y la basílica Ulpia de Trajano está formada por dos ábsides opuestos. Esta solución no parece satisfactoria para todos los estudiosos.

Estructura de la basílica

La basílica paleocristiana en general constaba de tres partes: un atrio de acceso, el cuerpo de la basílica longitudinal, dividido en tres o cinco naves "Nave (arquitectura)") separadas por columnas "Columna (arquitectura)"), la nave central siempre solía tener más altura, mientras sobre las naves laterales a veces tenían unas galerías o tribunas llamadas matroneo especialmente realizadas para las mujeres. En el presbiterio "Presbiterio (arquitectura)"), se situaba el altar. La cabecera estaba ocupada por un ábside cubierto con una cúpula de un cuarto de esfera. Los no bautizados ocupaban un lugar ante la puerta de la basílica llamado atrio o nártex donde solía haber una gran pila de agua para las abluciones. La cubierta en la construcción de la basílica paleocristiana primitiva acostumbraba a ser a dos aguas con techumbre de madera, poco pesado, por lo que sus muros eran completamente lisos y no había necesidad de construir contrafuertes. La luz exterior provenía de grandes ventanas abiertas en las paredes laterales y de la parte alta de la nave central por el claristorio. Muchos de los materiales empleados como las columnas y capiteles fueron aprovechados de otros edificios romanos.

Esta práctica se conoce como spolia, que consiste en la reutilización de materiales constructivos o decorativos de edificaciones o monumentos antiguos en otros nuevos. Esto era muy común en la Antigüedad y más en la Edad Media, y tienen un sentido ideológico, para enlazar esa arquitectura con un momento histórico significativo, o práctico, para no tener que producir piezas nuevas.[42]​[43]​.

Funcionalidad

Se utilizó la arquitectura cerrada correspondiente a la basílica civil romana, principalmente porque el templo romano o griego era normal que se rechazara por su significación contraria al cristianismo, pero también porque el tipo estilístico no era fácil ajustarlo al nuevo rito cristiano, el sacrificio pagano se realizaba en un altar situado en el exterior del templo y el interior se utilizaba para colocar la estatua del dios al que se dedicaba su culto. También en la religión cristiana se efectuaba el acto del sacrificio simbólico en un altar para la transubstanciación del vino y el pan en la sangre y el cuerpo de Cristo, pero siempre se había realizado en lugares cerrados, como había sido realizado en la Santa Cena celebrada por Cristo. Para el ritual del siglo se necesitaba un camino para el recorrido procesional del clero, una parte donde se colocaba el altar y se celebraba la misa, otra parte para los fieles que participaban en la procesión y comunión y otra para los catecúmenos o no bautizados.[44]​.

El propio emperador Constantino fundó varias basílicas en Roma —San Juan de Letrán (312-319), San Pedro del Vaticano consagrada en 326— y los miembros de su familia hicieron lo propio. Otras iglesias fueron fundadas en Jerusalén: Santo Sepulcro, Basílica de la Natividad, Monte de los Olivos en 325-337 y en Constantinopla: Santa Sofía, Santos Apóstoles en 333-337. Constancio II completó algunas sin demasiada prisa mientras los papas y obispos las construían en Roma y en todo el Imperio. Se conocen el Santuario de la Ascensión en Jerusalén, San Sebastián Extramuros, Santa Inés Extramuros, San Lorenzo Extramuros y Santos Pedro y Marcelo") en Roma, la catedral de San Pedro en Trier, la catedral de Gerasa en Palestina "Palestina (región)"), la Iglesia episcopal de Epidauro en Grecia y varias iglesias en Siria e incluso en el norte de Mesopotamia, incluido el Baptisterio de Nisibis.

En el siglo , las basílicas fueron occidentalizadas y la fachada de entrada estaba al este, la estructura es bastante pobre con una rica decoración de pinturas murales y de mosaicos.

Después de la muerte de Constantino, habrá que esperar hasta la llegada de Teodosio I en el año 379 para encontrar un nuevo esfuerzo, durable y definitivo de la construcción con la política pro-cristiana y anti-pagana de Teodosio y sus sucesores.[9]​.

La basílica de San Juan de Letrán está construida sobre el emplazamiento del palacio de la familia de los Laterani"). Fue confiscado y luego entregado por emperador Constantino al obispo de Roma, seguramente el papa Melquíades I (310-314 d. C.). En 313, se celebró allí el primer concilio y se convirtió en la residencia habitual de los papas, el palacio de Letrán.

Junto al palacio se construyó la basílica dedicada al santo Salvador (la actual basílica de San Juan de Letrán), consagrada por el papa Silvestre I. Con el tiempo, esta basílica se ha ido transformando, pero se ha podido reconstruir el proyecto original, cuya planta refleja sobre todo la función: es un edificio sencillo, de casi cien metros de largo por unos cincuenta metros de ancho porque debía albergar a toda la comunidad cristiana de Roma en su función de iglesia de la asamblea. Constaba de una nave central, más ancha, y dos más estrechas en cada lado separadas por grandes columnatas; la nave central era más alta y con una cubierta a dos aguas. Entre esta cubierta y las de las naves laterales había una hilera de ventanas para iluminar el interior de la basílica. Toda la construcción estaba hecha de ladrillo excepto las columnas de mármol y la cubierta con carpintería de madera que no genera esfuerzos laterales. Por la nave central entraban en procesión el obispo de Roma seguido por su clero hasta llegar al gran ábside donde tenían sus asientos y el altar para celebrar la ceremonia, mientras los fieles utilizaban las naves laterales más cercanas a la central y los catecúmenos las naves más exteriores, que al parecer estaban separadas por cortinas colocadas en los intercolumnios. Si Constantino I financió esta basílica, fue construida con economía y se ven capiteles de varios estilos que parecen rescatados. Un espacio transversal, el transepto no está muy caracterizado pero marca la separación entre los fieles y el espacio de celebración.Una pintura mural de Gaspard Dughet en la Basílica de San Martino ai Monti") muestra el interior de San Juan de Letrán antes de 1650.

Basílicas constantinianas

De esta forma la basílica cristiana pasó a la utilización para un solo ritual, al contrario de la basílica civil romana que había tenido diversos servicios públicos. Uno de los modelos que se cree fue más utilizado para el origen de la basílica cristiana, fue la basílica civil de Constantino de Tréveris, realizada en el año 310 con un espacio rectangular y un gran ábside semicircular que albergaba el trono del emperador romano. Se construyó con las piedras de edificios más antiguos, y no constituía un edificio aislado, sino que en la época de la Antigüedad tardía formaba parte del recinto del palacio imperial: los vestigios de los edificios adyacentes se pusieron al descubierto en los años ochenta y todavía hoy son visibles. Algunos rastros de mortero que cubrían los ladrillos de origen, así como algunas características antiguas se conservaron.[29]​.

Por estos mismos años promovió Constantino la edificación de la Basílica de San Pablo Extramuros sobre la tumba de San Pablo, que fue enterrado después de haber sido martirizado en una amplia necrópolis que ocupaba toda el área de la basílica y de la zona que la rodea. En su tumba se construyó un edículo, cella memoria, a lo largo de la Vía Ostiense. Sobre este lugar y por motivo del terreno, basílica quedó un poco más pequeña que la del apóstol san Pedro, con sólo tres naves, hecho que se modificó en el año 390 en época de Teodosio, construyéndose una iglesia mayor con cinco naves y con transepto, pero dejando el altar sobre la tumba del santo, como era costumbre, como la dedicada a San Pedro. El papa Siricio I consagró el edificio. Esta basílica se destruyó en un incendio del año 1823, salvándose el ábside, altar y la cripta donde se encontraba el cuerpo de San Pablo, siendo el resto totalmente reconstruido.[69]​.

Santa Inés Extramuros fue construida a mediados del siglo sobre las catacumbas de la Vía Nomentana donde se encontraba enterrada dicha santa, la basílica es más pequeña que la de San Pedro y la de San Pablo. Es semi-subterránea, tiene tres naves y en la parte superior de las laterales se sitúa la galería destinada para las mujeres. Las columnas que separan las naves son de diferentes mármoles con diversos colores y en el ábside se conservan mosaicos provenientes de una reconstrucción realizada por el Papa Honorio I a mediados del siglo , en el que hay representadas tres figuras aisladas, en el centro Santa Inés y a sus lados los papas Símaco y Honorio I, con un fondo dorado típico del arte bizantino.[70]​.

Basílicas en Tierra Santa

Constantino también contribuyó a la construcción de otras iglesias en Tierra Santa, como la de la Natividad en conmemoración del nacimiento de Jesús en la ciudad de Belén y en Jerusalén la del Santo Sepulcro para honrar la tumba de Cristo, donde el propio emperador había dado instrucciones para conseguir que este templo fuera «la basílica más bella de la tierra».[71]​.

Basílicas postconstantinianas

Son las basílicas construidas entre mediados del siglo y el , las cuales son de un tamaño mayor que las de épocas anteriores. Algunas de las construcciones más conocidas de esta etapa fueron realizadas bajo el mandado del papado de Sixto III.

Un ejemplo de estas es la basílica de Santa María la Mayor, la cual fue fundada por el papa Sixto III, en el año 432, poco después de haberse afianzado el dogma de la maternidad divina en el Concilio de Éfeso (431), siendo la primera basílica dedicada a la Virgen María "María (madre de Jesús)"). Tiene planta basilical de tres naves y una columnata jónica adintelada con fuste liso, las pilastras en la zona de claraboyas son de un estilo más refinado que en las anteriores basílicas; es la basílica que mejor representaba los nuevos cambios del estilo paleocristiano, pero hoy en día la encontramos muy modificada. En su interior una de las obras principales es el ciclo de mosaicos sobre la vida de la Virgen, que data del siglo y que muestra aún las características del estilo del arte romano tardío. Unos diez años antes, en 422 se había empezado a construir sobre el Monte Aventino una pequeña basílica dedicada a Santa Sabina en la que se aprecian unas proporciones más armónicas y gran sobriedad en diversos detalles como los bellos capiteles de las columnas corintias reutilizadas de un templo anterior. Siguiendo las características de la arquitectura paleocristiana, Santa Sabina presenta unos muros totalmente lisos construidos con ladrillos, sin contrafuertes, ya que el techo es de madera y, por tanto, poco pesado. Lo único que destaca en el exterior es la hilada de ventanales de arcos de medio punto.[72]​.

Grupos catedralicios - Baptisterios

Las catedrales de los obispos forman conjuntos de varios edificios cultuales importantes, a los que se añaden edificios seculares con un palacio reservado para el obispo y a la residencia del obispo como núcleo. Los restos de los palacios de Letrán, de Salona (en Dalmacia), de Side (en Panfilia), de Gerasa y de Bosra (en Palestina "Palestina (región)")), de Djemila (en África del Norte), permiten conocer al menos las plantas.

En Ruan, en la basílica de Victricio de finales del siglo se agregó un primer santuario en el emplazamiento de la actual catedral. En Lyon, el grupo episcopal de la Alta Edad Media estaba formado por un baptisterio y dos iglesias, una de las cuales se encuentra bajo la catedral de Saint-Jean. En Nantes, Grenoble, Reims y Narbona, el descubrimiento de baptisterios sugiere la presencia de un santuario en la misma zona.

En 'Trier', el grupo episcopal tiene dos basílicas paralelas con atrio, estando el baptisterio de 18 m de lado entre los dos edificios para una longitud de todo el grupo de 160 m por 100 m de anchura.

En Argelia, Túnez y Tripolitania, había en el siglo ya un gran número de obispos debido a una vida municipal muy activa. 300 basílicas cristianas están excavadas e identificadas, pero solo cuatro grupos de catedrales son ciertas: Tipasa, Djémila, Sbeitla et Sabratha y son posibles una treintena más.

En Ginebra, a finales del siglo – principios del , después de las migraciones germánicas, Ginebra cambió de estatuto y el nuevo puerto permitió encaminar bloques de materiales tomados de los antiguos edificios abandonados de Nyons, los cuales se utilizaron para construir un recinto en la colina que se niveló en varias terrazas para construir importantes edificios.

Al norte se implantó la residencia de un poderoso habitante de la ciudad con piso, habitaciones y probablemente un lugar de culto reservado para los primeros cristianos. Posteriormente se autorizó la destrucción en parte para construir una iglesia.

Este primer santuario de mitad o del tercer cuarto del siglo es de planta irregular ya que se estableció en los edificios existentes. Se accede a la entrada por un pórtico que conduce a los anexos adosados al coro. Al sur, una pieza rectangular tiene un piso de mortero y de baldosas particularmente cuidado. Luego, al este de este edificio se agrega un ábside sobrepasado. Las trazas pueden evocar la presencia de un baptisterio.

Esta primera iglesia va a definir una nueva organización urbana de Ginebra.

La función de estos edificios exentos y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque los había también octogonales, correspondía a la administración del bautismo por inmersión, por lo que en su centro siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en aquella época este sacramento se celebraba en personas adultas y por inmersión completa. Su cubierta solía ser una cúpula y estaban ornamentados con mosaicos y pinturas.[80]​.

Baptisterio de San Juan de Letrán

El papa Sixto III (434-440) fue impulsor de la construcción de obras sobre edificios anteriores, como sucede con este baptisterio de Letrán edificado sobre una antigua estructura circular de tiempos de Constantino hacia el año 312, junto a la archibasílica de San Juan de Letrán. Constituye uno de los mejores ejemplos de planta centralizada levantados en el siglo , convirtiéndose en modelo para otros baptisterios.[81]​ El edificio reconstruido por el papa Sixto III es de planta centralizada con forma octogonal. Este centro está rodeado por un deambulatorio con ocho columnas de pórfido —procedentes de otros edificios derruidos—, sobre el que se encuentra el triforio. Todavía en los dobles ábsides del vestíbulo, se pueden apreciar restos de un mosaico con decoración de pámpanos entrelazados. El papa Hilario (p. 461-468) realizó las capillas dedicadas a san Juan Bautista y san Juan Evangelista.[82]​.

Baptisterios Neoniano y Arriano

Ambos baptisterios se encuentran en la ciudad de Rávena capital del Imperio romano en el siglo y han sido inscritos por la UNESCO en la lista del Patrimonio de la Humanidad de 1996 entre los monumentos paleocristianos de Rávena.[83]​ De todos estos edificios los dos baptisterios se creen que son los de construcción más antigua.[84]​.

El baptisterio Neoniano según la evaluación de ICOMOS: «Es el mejor y más completo ejemplo superviviente de un baptisterio de los primeros tiempos del cristianismo» que «retiene la fluidez en la representación de la figura humana derivada del arte grecorromano.» El mismo organismo en la evaluación para el baptisterio Arriano dice: «La iconografía de los mosaicos, cuya calidad es excelente, es importante porque ilustra la Santísima Trinidad, un elemento un poco inesperado en el arte de un edificio arriano, dado que la Trinidad no era aceptada por esta doctrina».[85]​.

• - Baptisterio Neoniano.

• - Baptisterio Arriano.

• - Cúpula del Baptisterio Neonianno.

• - Cúpula del Baptisterio Arriano.

Uno de los baptisterios, el llamado Neoniano, estaba destinado para los ortodoxos y el otro para los arrianos, este último lo mandó construir por el rey Teodorico el Grande a finales del siglo . El año 565 después de la condena del culto arriano, esta estructura fue convertida en oratorio "Oratorio (religión)") católico con el nombre de Santa María. El Baptisterio Neoniano u ortodoxo fue construido por el obispo Neone. Ambos tienen la planta octogonal, la más usada en casi todos los baptisterios del arte paleocristiano, por su simbología de los siete días de la semana más el día de la resurrección, relacionando así el número octavo con Dios y la Resurrección, encontrándose la pila bautismal en el centro de la planta. Fueron construidos por la parte del exterior con ladrillos casi sin ornamentación y en el interior sus muros están revestidos de ricos mosaicos y también en la cúpula donde se representa en ambos edificios, en el centro, la escena del bautismo de Jesús en el río Jordán por san Juan Bautista y en su entorno se encuentran los doce apóstoles.[86]​.

El baptisterio está en el corazón del dispositivo episcopal el elemento fundamental, el lugar de paso entre lo profano y lo sagrado, la pertenencia a la comunidad cristiana. Se puede entender los ritos de paso del catecúmeno cristiano en la basílica patriarcal de Aquilea") del siglo .[87]​ El futuro cristiano pasa en la sala Sur cubierta de mosaicos, del que una sección transversal en el fondo muestra la historia de Jonás "Jonás (profeta)") tragado por la ballena, escupido y luego durmiendo. Simboliza el bautismo, antes, durante y después de convertirse en otro hombre. Tras este paso de reflexión y la inmersión en el baptisterio, el nuevo cristiano era acogido por la comunidad cristiana y podía asistir a la Eucaristía en la sala Norte.

En el grupo catedralicio de Salone") más tardío, los catecúmenos accedían desde el exterior por un nártex en una sala de recepción, luego pasaban a una segunda sala con bancos ubicados en el pasaje del obispo, luego a otra pequeña sala con bancos y finalmente ingresaban en la pila. Los nuevos cristianos hacían una estación frente a un nicho en el baptisterio y accedían a la basílica para seguir la celebración de la Eucaristía.

• - Jonás "Jonás (profeta)") escupido por la ballena y luego durmiendo, Aquilea").

• - Estanque del baptisterio de Kelibia").

En Rávena se erigieron dos baptisterios del mismo tipo, el de la catedral conocido como baptisterio de los Ortodoxos y el de los Arrianos.

El baptisterio de los Ortodoxos construido en el primer cuarto del siglo forma un cuadrado con las esquinas redondeadas y los cuatro nichos que ocupan estos ángulos están poco desarrollados en alzado. Dejaron que el octágono se liberara y se elevara a una altura considerable. La conexión de las paredes y la cúpula es particularmente inteligente para dar un efecto de continuidad al conjunto. Los muros rectos parecen haber sido reforzados hasta la base de esta cúpula que remonta al origen del octágono.

El baptisterio de los Arrianos, construido hacia el año 500, es de similar construcción pero sin la elevación de los muros porque los arquitectos estaban obligados a retomar el peso y los esfuerzos horizontales de la cúpula para trasladarla sobre los muros continuos. El desarrollo particular de uno de los ábsides muestra la influencia creciente de la liturgia en la arquitectura ya que en el origen de este tipo de planta, ningún motivo afecta a la regularidad del trazado de las figuras geométricas de la planta central.[60]​.

En Francia, los baptisterio del valle del Ródano pertenecen al mismo grupo que los del norte de Italia. Constituyen una misma familia y la difusión de este tipo pone de manifiesto la unidad de la tradición que rige el arte paleocristiano en todo el Mediterráneo.

En Marsella, cerca de la iglesia episcopal hoy la Major"), el baptisterio octogonal de finales del siglo tiene dimensiones considerables superando a las del baptisterio de Letrán. El baptisterio de Mariana en Córcega es del mismo tipo.

Los baptisterios de Aix-en-Provence y de Fréjus son del inicio del siglo y el de Riez es más tardío. Fréjus"), de una conservación casi única, contribuye al conocimiento de la arquitectura paleocristiana en la Galia. Es cuadrado por fuera, octogonal por dentro con exedras alternativamente planas y redondeadas. Una cúpula descansa sobre los ocho ángulos de los muros.[88]​.

Se encuentra la configuración del baptisterio merovingio de Poitiers donde las excavaciones han mostrado los cimientos característicos del siglo y del siglo en el baptisterio de Cimiez en Niza instalado en una habitación cualquiera de un monumento galo-romano anterior. Es una sala de termas rectangular ordinaria con, en el centro, un ciborium "Ciborio (arquitectura)") abovedado que corona una cuba hexagonal.[89]​.

En Portbail en Normandía, el descubrimiento de un baptisterio fechado entre el siglo y el siglo es importante para el estudio del desarrollo del cristianismo hasta el canal de la Mancha. La pila octogonal se encuentra en un polígono cuyos ángulos noroeste y suroeste están ocupados por absidiolos. La abertura principal entre los dos absidiolos se abre a un vestíbulo y una pequeña puerta se abre en el muro sureste.[90]​.

El baptisterio de Nevers es un ejemplo tardío del siglo .[91]​.

En África, los baptisterios son pequeños edificios abovedados independientes pero adosados a una basílica.

En Túnez, en Tabarka, es octogonal y en Henchir Rhiria cuadrado. En Djemila, el edificio ha conservado sus bóvedas. La pila bautismal coronada por un ciborium "Ciborio (arquitectura)") se encuentra en una sala circular. Lo rodea una galería anular con bóveda de cañón y está adornada con 36 nichos que sirven de asientos y de vestuarios.[60]​ También hay baptisterios en rosetas o polylobulados como en Acholla.[92]​.

Los mausoleos son edificios funerarios con carácter monumental que solían edificarse sobre el lugar donde estaba enterrado un personaje histórico, héroe o gobernante y que asociado a la figura de un mártir tomaba el nombre de martyrium. Se acudía allí a venerar bien su cuerpo o sus reliquias. En ocasiones actuaba de cenotafio y el cuerpo se encontraba sepultado en otro lugar. Uno de los martyrium más antiguos de los que se tiene constancia es el de San Pedro, datado hacia el año 200. Se encuentra bajo la basílica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano.[93]​ Estos edificios inspirados en los antiguos originales heroa clásicos y el espacio hipetro del templo egipcio, fueron adaptados a las necesidades del culto funerario para la veneración cristiana.[94]​ Con la legalización del cristianismo, debido a la herencia clásica de los mausoleos romanos, empiezan a proliferar estos enterramientos ya en un contexto cristiano.

Martyria y planta centrada

Los martyria y memoria son edificios vinculados al culto de los santos y a la memoria de los poderosos. Los emperadores cristianos consideraron que era su deber erigir santuarios y monumentos funerarios tal como habían hecho sus predecesores paganos con los templos y los mausoleos. Crearon una arquitectura específica, principalmente de planta centralizada y cubierta con bóvedas y cúpulas.

Los edificios y la ornamentación en torno a las tumbas y reliquias de los santos tuvieron una influencia importante en el arte religioso tanto en Oriente como en Occidente. Para honrar a sus mártires, los cristianos se inspiraron en la arquitectura y en la decoración de los heroa paganos, en un periodo de transición del arte hacia lo crsitiano.

Hay dos clases de martyria, los que realmente contienen las reliquias del mártir y aquellos que se levantan en un lugar santificado por la presencia de la divinidad como lugares de los acontecimientos decisivos de la vida de Cristo o de los Apóstoles.

La reliquia pone a los fieles en contacto con el mundo celestial. En los martirya primitivos, las reliquias estaban debajo de una simple losa perforada con agujeros para las libaciones. Con la legalización del cristianismo por Constantitno en el Edicto de Milán se levantan en todo la cristiandad edificios con plantas diversas. Había debido a los onjetos que los peregrinos conseguían como signo d eperegrinacion en estos lugares, una gran difusión de ideas, modelos e iconografía alrededor de toda la cristiandad, promoviendo una gran difusión de ciertas imágenes, que posteriormente se adaptan y resignifican.[95]​.

Los martyria más antiguos conservan las plantas primitivas, una sala cuadrada rodeada de muros en Kaoussié cerca de Antioquía, abierta al exterior con arcadas en Nisibe, bajo un ciborium "Ciborio (arquitectura)") en San Juan de Éfeso, bajo un edificio cubierto con una bóveda en Bagawat y Baduit.

En los siglos y se encuentran salas rectangulares alargadas, con cavas subterráneas y plantas reservadas al culto con un acceso por una escalera exterior como el de Marusinac en el Salone"). El plano en triconque, o sala en trébol de la arquitectura funeraria pagana se encuentra en Roma bajo la vía Tiburtina y en Pécs, Salone") y en Sainte-Salsa de Tipasa[96]​

A partir del 350, cuando se generalizó el culto de la cruz, fue muy común la planta de cruz en todas sus variantes con intención simbólica. La sala rectangular de Kaoussié se alarga con cuatro salas que forman una cruz. La planta más grandiosa es la de la basílica de San Simón Estilita en Kalaat-Seman.

Los primeros, mandados por Constantino y su familia, son ejemplos de esta tipolgia de planta. Algunos son el martyrium del Santo Sepulcro en Jerusalén, la rotonda de la iglesia de Santa Constanza en Roma, donde la sala redonda está cubierta con una cúpula sostenida por un deambulatorio con bóveda de cañón o el mausoleo de santa Helena. Este edificio octogonal está cubierto con una cúpula del mismo tipo que Santa Constanza que descansa sobre ocho columnas. En España, cerca de Tarragona, una rotonda posiblemente del mismo origen imperial tiene una cúpula hexagonal en el interior y planta cuadrada en el exterior.[60]​ Este tipo de rotonda deriva de las rotondas funerarias romanas. La dinastía teodosiana adoptó esta costumbre y construyó dos mausoleos circulares cerca de San Pedro de Roma para los miembros de la familia imperial.

De los martyria a las iglesias del planta central.

La transmisión de las formas arquitectónicas de los martyria a las iglesias está ligada a la celebración de la liturgia frente al cuerpo del mártir o sobre este. Esta planta centralizada tiene además un significado simbólico. Siendo este el punto de partida se adopta de distinta manera en Oriente y Occidente. En Oriente, los martyria están adosados a las iglesias, generalmente a nivel de las cabeceras como una arquitectura autónoma. Las iglesias se construyen en forma de martyria alrededor de un martyrium precedente como en San Juan de Éfeso o incluidas en una iglesia cruciforme como en Hosios David de Salónica que Justiniano cubre con cinco cúpulas, o de plantas hexagonales en Santos Sergio y Baco en Constantinopla y en Basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Rávena)") de Rávena[97]​.

En Roma, la iglesia de Santo Stefano Rotondo, mandada a construir por el papa Simplicio "Simplicio (papa)") (468-483 d. C.) adopta la planta circular e incluye una nave doble formando una suerte de cruz griega dentro de la circunferencia del edificio.

En Rávena, dos edificios: el mausoleo cruciforme de Gala Placidia, continuando con los enterramientos familiares romanos y la basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Rávena)"), iniciada en 532, siendo el último santuario de Rávena con una planta centralizada. En el centro del edificio consiste en un tambor octogonal sobre el que se apoya una cúpula, rellena de jarrones vacíos a la manera romana para aligerar el peso. Los arquitectos raveneses reciben tanto influencia de la herencia clásica como de las nuevas tipologías bizantinas.

En Salónica, los santuarios adoptaron la planta central y el abovedamiento, aunque el mayor ejemplo en la ciudad, la iglesia de San Jorge es solo una adaptación al culto cristiano del mausoleo del emperador pagano Galerio y se ha convertido en una obra aislada en la arquitectura cristiana. El oratorio de Hosios David refleja la influencia oriental y anuncia ya las iglesias bizantinas más comunes en la Edad Media, por su planta cuadrada, de cruz inscrita, y por esas bóvedas de cañón distribuidas sistemáticamente en torno a una bóveda central más esbelta, recordando también a algunos edificios raveneses como el masuosleo de Gala Palcidia.[60]​.

Mausoleo de Santa Constanza

Fue erigido como mausoleo hacia el 350 por Constantino para albergar los restos de su hija Constanza. Tiene una estructura de planta circular rematada por una cúpula de 22,50 m donde se levanta un tambor en el que se abren ventanales para proporcionar luz natural al edificio. El centro de la planta acogía el sarcófago de pórfido rojo de Constanza, en la actualidad trasladado a Museos Vaticanos.[98]​ La parte central está rodeada por un deambulatorio formado por dobles columnas y un segundo círculo delimitado por un grueso muro en el que se incluyen numerosos nichos, así como ventanales de menor tamaño que los de la cúpula central. Estos círculos están cubiertos por una bóveda de cañón decorada con mosaicos representando escenas de la vendimia, motivos vegetales y animales y putti.[99]​.

Mausoleo de Constantino o iglesia de los Santos Apóstoles

Para servir como mausoleo propio, el emperador Constantino hizo edificar la antigua iglesia de los Santos Apóstoles en el punto más alto junto a las murallas de Constantinopla. Este mausoleo fue sustituido por una nueva iglesia en la época de Justiniano I y más tarde por una mezquita en 1469, por lo que no queda nada del mausoleo primitivo. La descripción se encuentra en la obra De Vita Constantini, (εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), un panegírico de Eusebio de Cesarea. Tenía planta de cruz griega, el brazo que correspondía a la entrada era ligeramente más largo que los otros tres, en la parte central se debió de instalar el sarcófago en pórfido del emperador, flanqueado por cenotafios o lápidas con los nombres de los apóstoles, ocupando Constantino el lugar decimotercero. Se realizó con la idea de convertirse en un heroon donde el emperador descansaba como un héroe bajo el signo de la cruz. Más tarde esta posición fue cambiada, cuando el año 356 fueron llevadas a la iglesia reliquias verdaderas de los apóstoles, y los restos de Constantino se trasladaron a un mausoleo independiente cercano a la iglesia. Este nuevo alojamiento ya correspondía al planteamiento tradicional funerario, al ofrecer una planta circular cubierta con cúpula.[100]​.

En el esquema que nos muestra la historiadora Crippa del mausoleo original indica la presencia de una cúpula en cada uno de los brazos de la cruz. Así consta de cuatro cúpulas rodeando el cimborrio con una altura levemente más pequeña que la de éste, algo ya de tradición bizantina. Además, Crippa también propone una planta con un anillo o pasillo periférico que rodea todo el espacio interno a modo de deambulatorio.[101]​.

Mausoleo de Gala Placidia

Construido en torno al año 425 en Ravena, es Patrimonio de la Humanidad desde 1996. Se construye anexo al nártex de la iglesia de la Santa Cruz. Es dedicado a San Lorenzo y alberga tres sarcófagos, que si bien se creían de la familia imperial de Gala Placidia, la historiografía ha abierto esto a debate, pues son con toda probabilidad posteriores a la construcción del edificio, aunque queda eternamente ligado al nombre de la emperatriz.[102]​.

Consta de una planta de cruz con lel brazo de entrada algo más alargado y en el crucero hay una cúpula. Destaca por sus impresionantes mosaicos interiores, muy bien conservados, que muestran diferentes escenas bíblicas y temas iconográficos del cristianismo temprano.[103]​.

• - Mausoleo de Santa Constanza, Roma.

• - Mausoleo de Gala Placidia, Rávena.

• - Istanbul, Santos Sergio y Baco, Estambul.

• - Basílica de San Vital, Rávena.

• - Basílica de San Vital, Rávena.

Monacato

Los orígenes del monacato cristiano, cuyos vestigios datan de los primeros siglos de la religión, llevaban en germen el fenómeno medieval y eran también un banco de pruebas para una nueva tipología arquitectónica. Era una huida del mundo y la fundación de una experiencia cristiana que realmente no emergerá en el Imperio Romano más que a partir del siglo y permitía prolongar la gloria de los mártires por la de los santos. Antonio y Pacoma") fueron las dos primeras figuras que encarnaron las formas de anacoreta y de cenobita.

En el siglo , las comunidades conocieron una expansión creciente y los grupos se establecieron en las ciudades, en casas rústicas en el campo donde organizaron un sistema de recogida de células aisladas. Los primeros claustros donde se distribuían las edificaciones sin ningún orden específico aparecieron en Siria y Asia Menor. En el Concilio de Calcedonia en 451, la Iglesia buscó someter y organizar esa vida comunitaria.

Egipto despertó una intensa fascinación por sus miembros dispersos en el desierto, primero anacoretas completamente aislados, luego organizados en colonias y finalmente reunidos en monasterios por obra de Pacoma. Se organizaban pequeñas comunidades en Palestina y en los conjuntos urbanos de Occidente alrededor de un obispo como Eusebio en Vercelli, Vitricio en Ruan, Martin en Tours, Ambrosio en Milán, Paulin en Nole y Agustín en Hipona. Su vida en común estaba marcada por la liturgia y estaban organizados por una jerarquía en un edificio que tomó el nombre de monasterium. En Occidente, los religiosos mantenían un estrecho vínculo con el obispo y la liturgia de sus basílicas, una de cuyas consecuencias fue la fundación de las órdenes de canónigos regulares.[8]​.

En Egipto, la cuna del monacato, algunas gentes iban al desierto o se agrupaban alrededor de ermitaños y luego pasaron del eremitismo a la comunidad de vida de cenobitas.

Al principio del siglo , un conde bizantino fundó cerca de Sohag los conventos Blanco y Rojo (Deir el-Abiad y Deir Al-Ahmar). Aunque los edificios conventuales han desaparecido, quedan las iglesias de una planta similar rodeadas por un muro perimetral que enmascara completamente el interior a la manera de los templos egipcios. Las fachadas están marcadas por dos filas de falsas ventanas rectangulares en el convento Blanco y redondas en el convento Rojo, que debe su nombre al ladrillo utilizado en lugar de la piedra caliza recuperada de los antiguos templos del Convento Blanco.

En el convento Blanco, el triconque de la cabecera de la iglesia se presenta como un edículo autónomo, macizo y que se abre a la nave por un tramo. La nave es una sala muy larga, bordeada en tres lados por columnatas. Esta columnata, que puede evocar las sinagogas de Palestina "Palestina (región)"), parece más bien provenir de los templos faraónicos, como la instalación de un macizo transversal en lugar del nártex, del que recuerda las pilonas.

Arquitectura de barro cocido

A menudo en el desierto, donde faltan piedras y madera, las construcciones están hechas de ladrillos de barro cocido.

Cerca de Asuán en Egipto, el monasterio de San Simeón está hecho de tierra cruda, solo los pilares están hechos de piedra y todo indica que estuvo completamente abovedado. En los ábsides y absidiolos existentes se aprecian los ladrillos formando bóvedas muy ligeras. En planta, esta basílica tiene un contra-ábside cuya función está mal definida.

Entre Luxor y El Cairo, en el oasis de Al-Kharga") y en un contexto funerario, la necrópolis de El-Bagawat se ha mantenido intacta. La basílica construida con ladrillos de barro cocido era obviamente abovedada y todavía hay muchos monumentos abovedados, algunos con atrio. Los pozos funerarios muestran la conservación de las prácticas antiguas egipcias.[19]​[109]​.

• - Asuán, monasterio de San Simeón.

• - Asuán, monasterio de San Simeón.

• - Oasis de Al-Kharga"), necrópolis de El-Bagawat, nave de la basílica.

• - El-Bagawat, monumento funerario.

• - Oasis de Al-Kharga"), necrópolis de El-Bagawat, fachada de la basílica.

Véase también

• - Arte prerrománico.

• - Arte paleocristiano.

• - Cristianismo primitivo.

• - Arqueología paleocristiana").

• - Iglesia de planta basilical.

• - Iglesia de planta central.

• - Portal:arquitectura cristiana"). Contenido relacionado con cristianismo.

• - En español:.

• - Otros idiomas:

• Atelier. (n.d.). La basilique paléochrétienne Saint-Pierre de Vienne (Isère), nouvelles recherches. https://atelier-archeo-alpine.com/la-basilique-paleochretienne-saint-pierre-de-vienne-isere-nouvelles-recherches

• Hernández, G. F. (2010). La construcción de la basílica teodosiana de San Pablo Extramuros. Carthaginensia: Revista de estudios e investigación, 26(49), 169-172.

• Herrera, B. O. C. Escultura arquitectónica y litúrgica en la basílica tardoantigua de casa herrera (Mérida, Badajoz). Novedades aportadas desde la revisión de fondos del mnar1. Página 1 blanca, 291.

• Iturgaiz, D. (1967). Baptisterios paleocristianos de Hispania. Analecta sacra tarraconensia, 40(2), 209-295.

• Karivieri, A. (2006). The Ilissos Basilica and the introduction of Christian iconography in Athens.

• Masi, S. (2000). Roma y el Vaticano: arte e historia. Casa Editrice Bonechi.

• Mirabella Roberti, M. (1972). Architettura paleocristiana in Istria. Antichità Altoadriatiche.

• Pedone, S. (2018). Una singolare bottega di lapicidi bizantini attiva a Hierapolis Efeso e Sardi. Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia, 30(16 NS), 217-236.

• - Esta obra contiene una traducción derivada de «Arquitectura paleocristiana» de Wikipedia en catalán, concretamente de esta versión, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.

El Imperio romano y el desarrollo del cristianismo

El cristianismo se había fundado en las tierras de Sion a partir de la tradición judía. La secta, en ese momento, reclutaba sus miembros entre los judíos y san Pablo, nacido en Tarso y por tanto ciudadano romano, difundía en sus viajes la palabra de Cristo y bautizaba en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Murió en Roma en el año 64. En la primera parte del siglo primero, el desarrollo de este culto oriental era ya considerable dentro e incluso fuera del Imperio romano. Oriente, es decir, Palestina, Siria, Asia Menor eran las regiones donde más cristianos había, seguidas en menor medida por Grecia y Macedonia "Macedonia (región)").

Durante el incendio de Roma en el 64, Nerón se aprovechó de la mala fama de los cristianos para acusarlos; luego en el 95 Domiciano los persiguió nuevamente. Bajo Trajano y en el siglo , bajo el estoico Marco Aurelio, aquellos que persistían en sus errores eran condenados. Entre el 200 y el 202, Septimio Severo prohibió el proselitismo cristiano, luego entre el 260 y el 302 reinó un período de paz. En 303 o 304, Diocleciano y sus colegas Maximiano Hércules, Constancio Cloro y especialmente Galerio publicaron cuatro edictos generalizando las persecuciones a todo el imperio. Fueron terribles, excepto en la Galia y en Bretaña. Durante ese largo período, puesto que los cristianos rechazaban sacrificar a las deidades paganas del Imperio, ejercían un discreto papel en el mundo oficial. Formaban comunidades lejos de los paganos, celebrando su culto en los hogares privados, y rechazando la cremación como los judíos, desarrollaron catacumbas para enterrar a sus muertos. En ellas se encuentran las primeras manifestaciones del arte cristiano. Desde el siglo , se vio aparecer el culto público e iglesias como la de Dura Europos[4]​ cerca del Éufrates, anterior a 256.

Pero los cristianos eran ya muy numerosos y en 311, el edicto de tolerancia de Galerio, seguido en 313 por el edicto de Milán marcaron el fin de la persecución; El edicto les otorgó libertad religiosa, la restitución de sus propiedades y se tomaron medidas contra los paganos. Fue firmado por Constantino I el Grande (r. 306-337) y Licinio (r. 308-324), dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgación había en el Imperio cerca de 1500 sedes episcopales y al menos de cinco a siete millones de habitantes de los cincuenta que componían el imperio profesaban el cristianismo. Después de la aprobación, se inició la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia. El Primer Concilio de Nicea en 325, que estuvo presidido por el emperador con 220 obispos orientales y dos sacerdotes romanos, reconoció la divinidad de Cristo y su consustancialidad con el Padre. Constantino, si bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte, tras un largo catecumenado, se convirtió en el primer emperador cristiano, signo de la victoria religiosa.

Después del reinado de varios emperadores paganos, el primer concilio de Constantinopla en 381 completó el de Nicea. A la muerte de Teodosio I en 395, cuando la mayor parte del Imperio era ya cristiano, e incluso más allá con Armenia, Asiria, Mesopotamia y Persia, el mismo Imperio estaba en grave crisis y Oriente se separó de Occidente"). Los pueblos llamados «bárbaros», llegados desde Asia Central, invadieron el imperio dividido: Oriente, que conservó la civilización grecorromana, resistió mientras que Occidente se derrumbaba, se volvía bárbaro sin dejar de ser cristiano. El papel del papa era mantener la unidad entre esos dos mundos diferentes que se comunicaban poco entre sí.

Menos de un siglo después, Clodoveo I, rey pagano de los francos fue bautizado y con el apoyo del clero romano conquistó la Galia.

En el siglo , la península ibérica fue devastada por las invasiones, pero la Iglesia visigoda no conoció la decadencia. En África, la vida de los cristianos era cada vez más clandestina ya que la invasión árabe la destruyó. Italia sufrió varias invasiones bárbaras antes de su reconquista por Justiniano (r. 527-565) en 535, quien sometió a la Iglesia a su autoridad ante un papado debilitado hasta la llegada del papa Gregorio el Grande (p. 590-602), que hizo evangelizar Inglaterra. En Francia, después del reinado del rey merovingio Dagoberto I (r. 629-639), la iglesia franca estaba en pleno decadencia.

En Oriente, donde Occidente se veía como una pálida figura en comparación con la Iglesia bizantina, el basileus era considerado como un igual al papa hasta el gobierno de Justiniano, que quería lograr la unidad religiosa del Imperio. Protegía a la iglesia y su ortodoxia, luchando contra paganos y herejes. Tal fue el caso de los emperadores Heraclio (r. 610-641), Constante II (641-648), Leoncio (r. 695-698) y León III "León III (emperador)") (717-751). A estas pretensiones, el papado y también el clero occidental se resistían ferozmente.[5]​[6]​.

En el siglo , con el apoyo del papado, Carlomagno restableció el Sacro Imperio Romano Germánico y expresaba su poder usando las referencias paleocristianas en la arquitectura carolingia.

Contexto arquitectónico romano

Con Trajano (r. 53-117), la época de la política de expansión de Roma alcanzó su apogeo pero también fue su fin y el arte se volvió retrospectivo. El templo erigido por Antonino Pío (r. 86-161) en 142 no era particularmente original. La sacudida del Imperio provocado por las guerras contra los bárbaros bajo los últimos emperadores antonianos provocó el abandono de la construcción de importantes monumentos en la capital mientras que en las provincias del Sur y del Este, hubo una fuerte actividad constructora. La arquitectura privada cobró nueva importancia con los nuevos ritos funerarios, y el paso de la cremación al enterramiento en ataúdes entrañó la construcción de filas enteras de pequeños templos a lo largo de las distintas rutas que salían de las ciudades.

Solo Septimio Severo pudo, después de consolidar su poder, abordar grandes proyectos como las termas de Caracalla en 206. En el resto del siglo , la actividad oficial se aplicó a la reconstrucción o rehabilitación de los edificios existentes y los arquitectos no buscaron nuevas soluciones al final del siglo y principios del siglo . El arco de Constantino de 315 forma parte de la serie de construcciones fijas y rectilíneas del momento. Pero, en la época constantiniana tardía, un nuevo espíritu ya animaba la arquitectura que se podía encontrar tanto en los edificios abovedados como en edificaciones con techumbres planas, como la basílica de Majencio y Constantino, última evolución tardía de un tipo ya existente que se revelará rico en consecuencia al ser usado como modelo en un nuevo contexto.

La basílica constantiniana, tal como se erigió en Roma en San Juan de Letrán, en el primer San Pedro y en San Pablo Extramuros, constituye la transferencia, en el dominio sagrado, del Aula de los palacios imperiales. No debe entenderse como un derivado de la basílica del mercado itálico, que era una gran sala rodeada de columnas, sino de la basílica constantiniana que estaba claramente orientada hacia el ábside y que se dividía en tres, cinco o incluso siete naves mediante columnas que se detenían en el muro de entrada y en la cabecera. A diferencia de la basílica del mercado romano, la cubierta era alta con un desván que permitía realizar aberturas y proporcionar una amplia iluminación de la nave. Hasta la época de Justiniano, esta forma fue la preferida para las grandes iglesias.

Fue el legado del imperio romano divino al nuevo señor del mundo, Jesucristo, de quien Constantino I se consideraba su vicario. Las fuerzas espirituales y políticas que hicieron progresar la arquitectura romana condujeron, por tanto, a otra evolución que ya se anunciaba en Oriente.[7]​.

La influencia judía

Inicialmente, los cristianos entremezclaban los ritos judaicos con los nuevos elementos de culto para lograr pronto una completa emancipación de la ley veterotestamentaria. Las prédicas del apóstol Pablo de Tarso tocaban a los judíos y a los antiguos paganos. Las primeras reuniones de oración se llevaban a cabo en las sinagogas locales. La comunidad de Éfeso, en Asia Menor, fue la primera, entre aquellas evangelizadas por Pablo, en adquirir su autonomía del judaísmo al dejar los fieles de frecuentar la sinagoga local. Serán los hogares de los miembros de la comunidad cristiana los que a partir de entonces acogerán las prédicas y las celebraciones.[8]​.

Los historiadores del arte cristiano concedieron poco lugar a los antecedentes judíos, ya que el divorcio entre judíos y cristianos era antiguo y profundo. Pero los historiadores y liturgistas nunca dudaron de los frecuentes contactos entre ambas religiones hasta acabarse el siglo o las profundas influencias del judaísmo sinagogal en el culto paleocristiano. El descubrimiento en el sitio arqueológico de Dura Europos de una domus ecclesiae y de una sinagoga confirmaron esa influencia de la iconografía judía.

La precocidad de la arquitectura cultual de los judíos sobre la de los cristianos era normal. El Estado romano reconocía oficialmente a la religión judía y por lo tanto permitía la construcción de sus lugares de culto, debiendo esperar hasta 313 para que los cristianos gozasen de esos mismos derechos. Tan pronto como la tolerancia se extendió a los cristianos, estos se dotaron con edificios del mismo tipo.

No se ha encontrado ningún edificio de tipo basilical aplicado a las sinagogas en Dura Europos sino en Galilea. Las más antiguas son de alrededor del año 200, donde se ve un edificio rectangular alargado dividido en tres naves en el sentido longitudinal. En la cabecera, un armario estaba destinado a recibir los rollos de la Torá. Las diferencias entre las basílicas y las sinagogas era la sobrelevación de la nave central en comparación con las naves laterales —lo que permitía disponer claristorios que la iluminasen— y la conexión de las columnatas mediante un pórtico transversal como en la sinagoga de Cafarnaún. En ese momento, las sinagogas tenían la puerta de entrada orientada hacia Jerusalén y en las primeras basílicas cristianas también lo estuvieron, aunque luego pasaron a orientarse al oeste, iluminando el altar la luz de la mañana.

El edificio basilical se difundió mucho en todo el Imperio y se adaptaba a todas las necesidades. Debió de satisfacer las demandas de los cultos judío y cristiano.[9]​.

Domus ecclesiae y sinagoga en Dura Europos

Los testimonios de las ruinas de Dura Europos tienen un significado histórico considerable. En esa época la domus ecclesiae de los cristianos se asemejaba a otras casas de la ciudad con una o dos habitaciones en la planta baja reservadas para el culto cristiano sin que sea posible con certeza derivar sus funciones, salvo las de una pieza larga que servía de baptisterio con pinturas murales y mobiliario. Se trata de una arquitectura de la primera mitad del siglo que no tiene específicamente de cristiano más que la decoración y un mueble de albañilería en la sala de bautismo.

La neutralidad de esta domus ecclesiae de Dura contrasta con la sinagoga vecina, que es prácticamente de la misma época. Está instalada en una casa ordinaria pero en un conjunto mucho mayor de construcciones profanas. Esta organización arquitectónica no se encuentra entre los cristianos. La sinagoga está separada del resto del edificio por muros continuos. Comprende un patio con tres pórticos y en el fondo una gran sala más ancha que profunda. Dos puertas, una para los hombres y probablemente otra para las mujeres, conducían a ella. En el muro del fondo, un nicho-ciborium "Ciborio (arquitectura)") servía para albergar el armario de la Torá. Un banco adosado a la pared rodeaba toda la sala de la sinagoga.[9]​.

Contenido

Los primeros desarrollos del arte cristiano, que en origen no fueron más que una rama del arte antiguo y que nacieron con el peso milenario de las costumbres del arte mediterráneo, estaban vinculados a las necesidades del culto y a las condiciones en las que se ejercía. Y dependía de la situación de los cristianos en relación con el poder imperial.

En torno al año 200 hasta alrededor del 260 y 313, cuando el emperador Constantino, junto con Licinio, decretaron el Edicto de Milán (313).[10]​ Este les dio libertad de culto a los cristianos, los cuales habían vivido una vida semi-clandestina. Por lo que, su período de expansión llegó hasta el año 380, cuando el Edicto promulgado por Teodosio I (Edicto de Tesalónica, 380)[11]​ reconoció al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.

La salida de la clandestinidad se realizó de forma paulatina hasta el 330, fecha del edicto imperial que establecía el cristianismo como religión oficial del Estado. Luego en el 391, llegó la prohibición del culto pagano. En el último período, el desarrollo de las iglesias o de las basílicas que sustituyeron a las antiguas domus ecclesiae, fue espectacular.

El arte paleocristiano fue un arte bastante extendido que deriva del carácter universal de esa religión.[12]​ En Occidente, habrá que esperar a principios de la Edad Media para ver una evolución con la aparición de las obras de influencia bárbara, a partir de las cuales se inició una nueva etapa del arte cristiano, que se manifiesta en los estilos románico y gótico. En Oriente, sin embargo, se mantuvieron las tradiciones bajo la influencia del estilo bizantino, debido a la resistencia que mostraron ante las invasiones bárbaras.[13]​.

Catacumbas

Las catacumbas nacieron en Roma a finales del siglo con el papa Ceferino (199-217 d. C.) pero ninguno de sus temas funerarios son anteriores al año 200.[14]​ Son estructuras subterráneas hechas por cristianos, los cuales creen en la resurrección de los cuerpos, por lo que las emplean para enterrar a sus muertos y, a veces, para celebrar oficios funerarios sin la Eucaristía (ya que esta se celebraba en las domus ecclesiae). No obstante, ciertas fuentes aseguran que no sirvieron como refugio durante las persecuciones de cristianos, sino que es una creencia posterior.

La mayoría de las catacumbas en Roma se encuentran bajo tierra a lo largo de las grandes vías que conducen fuera de la ciudad, como la Vía Apia, la Vía Ardeatina, la Vía Salaria y la Vía Nomentana. Las catacumbas, junto con los sarcófagos, son el ejemplo perfecto de como el cristianismo se presenta como un modus vivendi (modo de vida) y el ars morendi (morir bien) dedicado a la obsesión por la vida, la muerte y el más allá.

Están formadas por galerías con nichos en las paredes, llamados loculi que, por lo general, estaban destinados a albergar un único cadáver, y dispuestos unos encima de otros. Se encontraban en la parte de fuera de los límites que marcaban la ciudad, ya que la ley romana no permitía los entierros dentro de la zona urbana por motivos religiosos y sanitarios.[15]​ No sólo existen catacumbas en Roma, también las hay en otras ciudades, pero las de la actual capital italiana son las más numerosas y extensas, contando con sesenta catacumbas que albergan cerca de 750 000 tumbas, ampliándose hasta ocupar entre 150 y 170 kilómetros.

Anteriormente se creía que las catacumbas se habían construido en unas antiguas galerías abandonadas, de las cuales se extraía piedra puzolana, empleada para hacer cemento.[16]​ Pero estudios realizados en el siglo XIX por el jesuita Giuseppe Marchi y, su alumno, el arqueólogo Giovanni Battista de Rossi, concluyeron que dichas galerías fueron hechas exclusivamente para su utilización como cementerios[17]​ La organización del primer cementerio se atribuye al papa Calixto I y la fecha hacia el 200, en el estudio realizado por el arqueólogo Paul Styger para la catacumba de San Calixto concuerda con esta atribución. El uso de las catacumbas llegó hasta después del saqueo de Roma "Saqueo de Roma (410)") en el año 410 por los visigodos, ya que en aquel tiempo ya disponían de grandes basílicas, las cuales se podían emplear para servicios funerarios y guardar las reliquias de los mártires.[18]​.

Los cuerpos de los mártires eran hurtados para hacer reliquias. No había culto en las catacumbas, solo el oficio de los muertos, pero no la Eucaristía que se practica en las casas cristianas (domus ecclesiae)[19]​[20]​.

• - Catacumbas de San Calixto, cripta de los papas, Roma.

• - Catacumba de Santa Lucia"), Siracusa.

• - Catacumbas de Domitila, Roma.

• - Arcosolium.

• - Catacumbas de Saint Savinilla en Nepi.

La estructura de las catacumbas es bastante caótica, ya que era como un gran laberinto. Primero se excavaba un primer nivel y se iba extendiendo a pisos inferiores siguiendo líneas irregulares debido al terreno, llegando a profundizar hasta treinta metros. Los loculi (nichos en las paredes), tienen alguna excepción en donde había más de un cuerpo. Estos nichos se cerraban con una losa de piedra o ladrillo, en las cuales, a menudo, se encuentran inscripciones en griego o latín. Además, existía otro tipo de de nicho llamado arcosolium") (arcosolio), este se caracteriza por tener un arco, cerrado con una lápida y se destinaba a personajes más importantes.

El cubiculum era un tipo de cámara sepulcral que contenía varios loculi para una misma familia, eran pequeñas capillas decoradas con frescos. Estos se situaban en el cruce de pasajes o galerías. Los cubicula solían ser cuadrados, pero también las había en forma circular y poligonal. Estos podían albergar hasta 70 loculi en diez niveles. Por último había pequeñas criptas que contenían la tumba de un mártir.[18]​ En casi todas las catacumbas se encuentran tragaluces abiertos en el techo de las criptas o en las mismas galerías, que en principio se usaban para subir a la superficie la tierra que se extraía durante su construcción y que se dejaban abiertos para que fueran puntos de iluminación y ventilación.[21]​[22]​.

La mayoría de las catacumbas están talladas en la toba, tanto en Roma, donde hay unas sesenta, como en el Lacio. En Italia, se desarrollan en el sur hasta la isla de Pianosa, mientras que los hipogeos más meridionales son los de África septentrional y especialmente en Hadrumète") (Susa) en Túnez. Se encuentran en la Toscana, en Chiusi; en Umbría "Umbría (Italia)"), cerca de Todi; en los Abruzzo, en Amiternum l'Aquila; en Campania, en Nápoles; en Puglia, en Canosa di Puglia; en Basilicata, en Venosa, donde las catacumbas judías y cristianas demuestran la coexistencia de las dos religiones; en Sicilia, en Palermo, Siracusa, Marsala, Agrigento; y, en Cerdeña, en Cagliari San Antioco").

Las decoraciones que se dieron a finales del siglo III eran extremadamente simples, con pinturas al fresco, mosaicos y relieves en los sarcófagos. Los símbolos se encontraban en la mayoría de las sepulturas, con temas como: la salvación eterna, el ancla (simbolizando la esperanza) o Jonás "Jonás (profeta)") salvado del vientre de la ballena. También se encontraban imágenes de la paloma representando la paz, la cruz y la salvación, el ave fénix (representando la resurrección de las cenizas) y el pez y el Buen Pastor (ambos representando la imagen de Cristo).

Las pinturas podían mostrar escenas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. Entre las del Antiguo Testamento se encuentran: el sacrificio de Isaac, Noé y su arca, Daniel en la fosa con leones, Elías en su carro y los tres hebreos Ananías, Misael y Azarías, en el horno ardiente, entre otras. Y, del Nuevo Testamento se encuentran escenas como la evocación de la resurrección de Cristo, además de numerosas historias sobre su vida. Y, la primera imagen de la Virgen en la catacumba de Priscila es de la primera mitad del siglo III y presenta a Cristo con el simbolismo del Buen Pastor, los mártires y los Padres de la Iglesia.[9]​[23]​[24]​ Hay otras representaciones de la Virgen con el Niño sentado en su falda, la llamada Theotokos.[25]​.

Un buen ejemplo de catacumba es la de San Calixto (Roma). Esta data aproximadamente del año 250 y es la capilla en donde se enterraron a los primeros papas de Roma. Fue el papa Ceferino quien, con estos terrenos en su poder, encarga al diácono Calixto que fomente un cementerio situado junto a la via Appia. Este sería administrado por la alta jerarquía de la iglesia.

En el Cubículo de los Papas se encuentran columnas reutilizadas, ya que los materiales con los que están hechas pertenecían a los romanos. Además de que se mantendrá la tradición tardorromana con esa arquitectura fingida, la cual comprende pechinas, vértices.

Por último, en las pinturas que se encuentran se observan distintas escenas como lo son: banquetes eucarísticos, Daniel en el foso de los leones y el buen pastor, entre otros.

Casas cristianas - Domus ecclesiæ - Tituli

La domus ecclesiae era un tipo especial de edificio privado utilizado por los primeros cristianos para reunirse y celebrar el culto. Esta «casa de la Iglesia» (comunidad de fieles) no estaba diseñada ni construida para la celebración litúrgica, pero sí que cumplía la función de lugar de reunión de los fieles, donde se podían celebrar diferentes ritos. Era un espacio privado con sus limitaciones que se podía adaptar a las necesidades de forma a veces provisional.

Algunos expertos observan en la planta de estas domus ecclesiæ el antecedente a lo que se conoce como planta basilical en la arquitectura cristiana. No obstante, las antiguas aula, basílicas paganas, scholæ o salas termales también podían convertirse en basílicas y podían ser construidas en el emplazamiento de casas cristianas. Se puede considerar que no existió una arquitectura cristiana anterior a Constantino I, y que no fueron las necesidades estrictamente religiosas de la vida espiritual o de la liturgia las que llevaron a la creación de un arte basilical impuesto a la Iglesia como una necesidad. Para los emperadores romanos, el arte funcionaba como una herramienta de propaganda, impulsando así, cada etapa de la evolución artística romana.

En el sitio arqueológico de Dura Europos, se descubrió en el año 1931 (en el mismo distrito que la sinagoga y un santuario a Mitra) la iglesia más antigua conocida, construida en el siglo II hacia el año 232 (se sabe debido a su arquitectura, decoración e incripciones). Esta era de un antiguo asentamiento helenístico convertido en guarnición fronteriza romana y situado cerca del río Éufrates (hoy en Siria).

La domus ecclesiae de Dura Europos es una casa construida de forma parecida a las otras viviendas del lugar, pero con un mayor tamaño. Se ingresa desde la calle a través de un corredor en chicane que se abre a un patio pavimentado con un pórtico en uno de los lados. Frente a este acceso, una gran puerta se abre hacia una amplia sala, esta disposición puede recordar al diwan "Diván (institución)") oriental en su decoración y símbolos, ya que estos no ofenden al pensamiento cristiano. Un banco de ladrillos recorre las paredes, y en un momento este se eleva para marcar el lugar de quién estaba presidiendo en ese lugar. Desde el patio se puede acceder a otra habitación de menor tamaño. Tanto el patio como esta habitación más pequeña se empleaban para la celebración de reuniones y ágapes. También había una escalera que conduce al piso superior (hoy desaparecido), que se dice que podía acoger la residencia de algún personaje importante, como lo era el obispo.

En el momento de la construcción de esta “casa de Dios”, los cristianos ya contaban con cierta libertad que les permitía disponer de lugares de culto y cementerios en común. Pero, a excepción del bautismo, el culto cristiano no requería de un edificio especializado. En la misma sala se celebraba la Eucaristía y se escuchaban las homilías y sermones, es decir, no hay un altar fijo ni una separación formal entre clérigos y fieles.

Basílicas

Con la proclamación en 313 del Edicto de Milán, los cristianos pudieron practicar libremente sus cultos religiosos. Durante el reinado de Constantino I se produjo una reversión del trato que les daba el imperio, porque Constantino se apoyó enteramente en las novedades traídas por el cristianismo. Cambió Roma y el mundo. Antes del edicto, Constantino ya había reconocido en el cristianismo la mayor fuerza espiritual de todo el Imperio. Captó las energías a punto de estallar y les dio rienda suelta sin sofocar las fuerzas del paganismo que aún seguían vivas. En la basílica construida por Majencio, la estatua de Constantino en el ábside que sustituye a las imágenes de Júpiter, pero con una mirada hacia lo divino. Para apropiarse de esta basílica, añadió un segundo ábside y un vestíbulo en el lateral para transformarlo en un edificio de nave central.

Constantino fue el primer soberano que colocó al hombre en el centro del Universo. Las obras nuevas ya no buscaban más traducir una vida exterior, sujeta a la ley natural orgánica, a la gravedad, sino crear un universo espiritual luminoso que trascendiese la vida terrestre. Con él a la cabeza, el cristianismo y sus líderes pasaron a desempeñar puestos principales. Con el culto permitido y público y aumentando cada día el número de creyentes, la arquitectura necesaria para acogerlos pasó del simple refugio en casas privadas, a requerir nuevas formas monumentales que se inspiraban en la arquitectura romana de la época, tomando como modelo las basílicas de los centros cívicos con actividades de mercado y salas de justicia. Estas nuevas basílicas siguen empleando las mismas formas, pero con diferente uso: en los edificios cristianos el culto y las asambleas se realizaban en el interior, mientras que el culto grecorromano se efectuaba en el exterior, alrededor del templo[37]​.

A pesar de la gran cantidad de templos o basílicas cristianas que se construyeron durante el siglo , casi todos fueron en siglos posteriores destruidos o reformados.[38]​

Es sorprendente encontrar desde el siglo , en todas las provincias del Imperio, iglesias que adoptaron la misma forma de basílica de tres naves. Estéticamente, en el interior, todas esas basílicas se parecen, y es posible que los cristianos se hayan aferrado a ese tipo de salas, porque eran aptas para sus reuniones litúrgicas. Apreciaban el efecto que produce una sala basilical en quien entra por la puerta del medio: la doble columnata simétrica que encuentra frente a él dirige su mirada hacia la mesa del altar fija al fondo. Dado que el coro, con su mesa eucarística, está inmóvil frente al ábside y nada expresaría mejor la idea de estancia divina. El coro evocaría el cielo inteligible y la nave representaría a la tierra o el universo material.[9]​.

El origen de la basílica cristiana es controvertido, con autores que apuestan por una creación original y otros que lo hacen por una imitación de modelos paganos.

• - Para el arquitecto Alberti, la basílica cristiana era solo la reproducción por el cristianismo de la basílica judicial de los romanos y esta hipótesis la retomaron Viollet-le-Duc, Auguste Choisy o Jules Quicherat"), aunque todos presentaron modelos diferentes. Desde de sencillas salas sin columnas interiores, la de Majencio consta de tres naves abovedadas; otras como la basílica Julia son vastos pórticos abiertos por todos lados y la basílica Ulpia de Trajano está formada por dos ábsides opuestos. Esta solución no parece satisfactoria para todos los estudiosos.

Estructura de la basílica

La basílica paleocristiana en general constaba de tres partes: un atrio de acceso, el cuerpo de la basílica longitudinal, dividido en tres o cinco naves "Nave (arquitectura)") separadas por columnas "Columna (arquitectura)"), la nave central siempre solía tener más altura, mientras sobre las naves laterales a veces tenían unas galerías o tribunas llamadas matroneo especialmente realizadas para las mujeres. En el presbiterio "Presbiterio (arquitectura)"), se situaba el altar. La cabecera estaba ocupada por un ábside cubierto con una cúpula de un cuarto de esfera. Los no bautizados ocupaban un lugar ante la puerta de la basílica llamado atrio o nártex donde solía haber una gran pila de agua para las abluciones. La cubierta en la construcción de la basílica paleocristiana primitiva acostumbraba a ser a dos aguas con techumbre de madera, poco pesado, por lo que sus muros eran completamente lisos y no había necesidad de construir contrafuertes. La luz exterior provenía de grandes ventanas abiertas en las paredes laterales y de la parte alta de la nave central por el claristorio. Muchos de los materiales empleados como las columnas y capiteles fueron aprovechados de otros edificios romanos.

Esta práctica se conoce como spolia, que consiste en la reutilización de materiales constructivos o decorativos de edificaciones o monumentos antiguos en otros nuevos. Esto era muy común en la Antigüedad y más en la Edad Media, y tienen un sentido ideológico, para enlazar esa arquitectura con un momento histórico significativo, o práctico, para no tener que producir piezas nuevas.[42]​[43]​.

Funcionalidad

Se utilizó la arquitectura cerrada correspondiente a la basílica civil romana, principalmente porque el templo romano o griego era normal que se rechazara por su significación contraria al cristianismo, pero también porque el tipo estilístico no era fácil ajustarlo al nuevo rito cristiano, el sacrificio pagano se realizaba en un altar situado en el exterior del templo y el interior se utilizaba para colocar la estatua del dios al que se dedicaba su culto. También en la religión cristiana se efectuaba el acto del sacrificio simbólico en un altar para la transubstanciación del vino y el pan en la sangre y el cuerpo de Cristo, pero siempre se había realizado en lugares cerrados, como había sido realizado en la Santa Cena celebrada por Cristo. Para el ritual del siglo se necesitaba un camino para el recorrido procesional del clero, una parte donde se colocaba el altar y se celebraba la misa, otra parte para los fieles que participaban en la procesión y comunión y otra para los catecúmenos o no bautizados.[44]​.

El propio emperador Constantino fundó varias basílicas en Roma —San Juan de Letrán (312-319), San Pedro del Vaticano consagrada en 326— y los miembros de su familia hicieron lo propio. Otras iglesias fueron fundadas en Jerusalén: Santo Sepulcro, Basílica de la Natividad, Monte de los Olivos en 325-337 y en Constantinopla: Santa Sofía, Santos Apóstoles en 333-337. Constancio II completó algunas sin demasiada prisa mientras los papas y obispos las construían en Roma y en todo el Imperio. Se conocen el Santuario de la Ascensión en Jerusalén, San Sebastián Extramuros, Santa Inés Extramuros, San Lorenzo Extramuros y Santos Pedro y Marcelo") en Roma, la catedral de San Pedro en Trier, la catedral de Gerasa en Palestina "Palestina (región)"), la Iglesia episcopal de Epidauro en Grecia y varias iglesias en Siria e incluso en el norte de Mesopotamia, incluido el Baptisterio de Nisibis.

En el siglo , las basílicas fueron occidentalizadas y la fachada de entrada estaba al este, la estructura es bastante pobre con una rica decoración de pinturas murales y de mosaicos.

Después de la muerte de Constantino, habrá que esperar hasta la llegada de Teodosio I en el año 379 para encontrar un nuevo esfuerzo, durable y definitivo de la construcción con la política pro-cristiana y anti-pagana de Teodosio y sus sucesores.[9]​.

La basílica de San Juan de Letrán está construida sobre el emplazamiento del palacio de la familia de los Laterani"). Fue confiscado y luego entregado por emperador Constantino al obispo de Roma, seguramente el papa Melquíades I (310-314 d. C.). En 313, se celebró allí el primer concilio y se convirtió en la residencia habitual de los papas, el palacio de Letrán.

Junto al palacio se construyó la basílica dedicada al santo Salvador (la actual basílica de San Juan de Letrán), consagrada por el papa Silvestre I. Con el tiempo, esta basílica se ha ido transformando, pero se ha podido reconstruir el proyecto original, cuya planta refleja sobre todo la función: es un edificio sencillo, de casi cien metros de largo por unos cincuenta metros de ancho porque debía albergar a toda la comunidad cristiana de Roma en su función de iglesia de la asamblea. Constaba de una nave central, más ancha, y dos más estrechas en cada lado separadas por grandes columnatas; la nave central era más alta y con una cubierta a dos aguas. Entre esta cubierta y las de las naves laterales había una hilera de ventanas para iluminar el interior de la basílica. Toda la construcción estaba hecha de ladrillo excepto las columnas de mármol y la cubierta con carpintería de madera que no genera esfuerzos laterales. Por la nave central entraban en procesión el obispo de Roma seguido por su clero hasta llegar al gran ábside donde tenían sus asientos y el altar para celebrar la ceremonia, mientras los fieles utilizaban las naves laterales más cercanas a la central y los catecúmenos las naves más exteriores, que al parecer estaban separadas por cortinas colocadas en los intercolumnios. Si Constantino I financió esta basílica, fue construida con economía y se ven capiteles de varios estilos que parecen rescatados. Un espacio transversal, el transepto no está muy caracterizado pero marca la separación entre los fieles y el espacio de celebración.Una pintura mural de Gaspard Dughet en la Basílica de San Martino ai Monti") muestra el interior de San Juan de Letrán antes de 1650.

Basílicas constantinianas

De esta forma la basílica cristiana pasó a la utilización para un solo ritual, al contrario de la basílica civil romana que había tenido diversos servicios públicos. Uno de los modelos que se cree fue más utilizado para el origen de la basílica cristiana, fue la basílica civil de Constantino de Tréveris, realizada en el año 310 con un espacio rectangular y un gran ábside semicircular que albergaba el trono del emperador romano. Se construyó con las piedras de edificios más antiguos, y no constituía un edificio aislado, sino que en la época de la Antigüedad tardía formaba parte del recinto del palacio imperial: los vestigios de los edificios adyacentes se pusieron al descubierto en los años ochenta y todavía hoy son visibles. Algunos rastros de mortero que cubrían los ladrillos de origen, así como algunas características antiguas se conservaron.[29]​.

Por estos mismos años promovió Constantino la edificación de la Basílica de San Pablo Extramuros sobre la tumba de San Pablo, que fue enterrado después de haber sido martirizado en una amplia necrópolis que ocupaba toda el área de la basílica y de la zona que la rodea. En su tumba se construyó un edículo, cella memoria, a lo largo de la Vía Ostiense. Sobre este lugar y por motivo del terreno, basílica quedó un poco más pequeña que la del apóstol san Pedro, con sólo tres naves, hecho que se modificó en el año 390 en época de Teodosio, construyéndose una iglesia mayor con cinco naves y con transepto, pero dejando el altar sobre la tumba del santo, como era costumbre, como la dedicada a San Pedro. El papa Siricio I consagró el edificio. Esta basílica se destruyó en un incendio del año 1823, salvándose el ábside, altar y la cripta donde se encontraba el cuerpo de San Pablo, siendo el resto totalmente reconstruido.[69]​.

Santa Inés Extramuros fue construida a mediados del siglo sobre las catacumbas de la Vía Nomentana donde se encontraba enterrada dicha santa, la basílica es más pequeña que la de San Pedro y la de San Pablo. Es semi-subterránea, tiene tres naves y en la parte superior de las laterales se sitúa la galería destinada para las mujeres. Las columnas que separan las naves son de diferentes mármoles con diversos colores y en el ábside se conservan mosaicos provenientes de una reconstrucción realizada por el Papa Honorio I a mediados del siglo , en el que hay representadas tres figuras aisladas, en el centro Santa Inés y a sus lados los papas Símaco y Honorio I, con un fondo dorado típico del arte bizantino.[70]​.

Basílicas en Tierra Santa

Constantino también contribuyó a la construcción de otras iglesias en Tierra Santa, como la de la Natividad en conmemoración del nacimiento de Jesús en la ciudad de Belén y en Jerusalén la del Santo Sepulcro para honrar la tumba de Cristo, donde el propio emperador había dado instrucciones para conseguir que este templo fuera «la basílica más bella de la tierra».[71]​.

Basílicas postconstantinianas

Son las basílicas construidas entre mediados del siglo y el , las cuales son de un tamaño mayor que las de épocas anteriores. Algunas de las construcciones más conocidas de esta etapa fueron realizadas bajo el mandado del papado de Sixto III.

Un ejemplo de estas es la basílica de Santa María la Mayor, la cual fue fundada por el papa Sixto III, en el año 432, poco después de haberse afianzado el dogma de la maternidad divina en el Concilio de Éfeso (431), siendo la primera basílica dedicada a la Virgen María "María (madre de Jesús)"). Tiene planta basilical de tres naves y una columnata jónica adintelada con fuste liso, las pilastras en la zona de claraboyas son de un estilo más refinado que en las anteriores basílicas; es la basílica que mejor representaba los nuevos cambios del estilo paleocristiano, pero hoy en día la encontramos muy modificada. En su interior una de las obras principales es el ciclo de mosaicos sobre la vida de la Virgen, que data del siglo y que muestra aún las características del estilo del arte romano tardío. Unos diez años antes, en 422 se había empezado a construir sobre el Monte Aventino una pequeña basílica dedicada a Santa Sabina en la que se aprecian unas proporciones más armónicas y gran sobriedad en diversos detalles como los bellos capiteles de las columnas corintias reutilizadas de un templo anterior. Siguiendo las características de la arquitectura paleocristiana, Santa Sabina presenta unos muros totalmente lisos construidos con ladrillos, sin contrafuertes, ya que el techo es de madera y, por tanto, poco pesado. Lo único que destaca en el exterior es la hilada de ventanales de arcos de medio punto.[72]​.

Grupos catedralicios - Baptisterios

Las catedrales de los obispos forman conjuntos de varios edificios cultuales importantes, a los que se añaden edificios seculares con un palacio reservado para el obispo y a la residencia del obispo como núcleo. Los restos de los palacios de Letrán, de Salona (en Dalmacia), de Side (en Panfilia), de Gerasa y de Bosra (en Palestina "Palestina (región)")), de Djemila (en África del Norte), permiten conocer al menos las plantas.

En Ruan, en la basílica de Victricio de finales del siglo se agregó un primer santuario en el emplazamiento de la actual catedral. En Lyon, el grupo episcopal de la Alta Edad Media estaba formado por un baptisterio y dos iglesias, una de las cuales se encuentra bajo la catedral de Saint-Jean. En Nantes, Grenoble, Reims y Narbona, el descubrimiento de baptisterios sugiere la presencia de un santuario en la misma zona.

En 'Trier', el grupo episcopal tiene dos basílicas paralelas con atrio, estando el baptisterio de 18 m de lado entre los dos edificios para una longitud de todo el grupo de 160 m por 100 m de anchura.

En Argelia, Túnez y Tripolitania, había en el siglo ya un gran número de obispos debido a una vida municipal muy activa. 300 basílicas cristianas están excavadas e identificadas, pero solo cuatro grupos de catedrales son ciertas: Tipasa, Djémila, Sbeitla et Sabratha y son posibles una treintena más.

En Ginebra, a finales del siglo – principios del , después de las migraciones germánicas, Ginebra cambió de estatuto y el nuevo puerto permitió encaminar bloques de materiales tomados de los antiguos edificios abandonados de Nyons, los cuales se utilizaron para construir un recinto en la colina que se niveló en varias terrazas para construir importantes edificios.

Al norte se implantó la residencia de un poderoso habitante de la ciudad con piso, habitaciones y probablemente un lugar de culto reservado para los primeros cristianos. Posteriormente se autorizó la destrucción en parte para construir una iglesia.

Este primer santuario de mitad o del tercer cuarto del siglo es de planta irregular ya que se estableció en los edificios existentes. Se accede a la entrada por un pórtico que conduce a los anexos adosados al coro. Al sur, una pieza rectangular tiene un piso de mortero y de baldosas particularmente cuidado. Luego, al este de este edificio se agrega un ábside sobrepasado. Las trazas pueden evocar la presencia de un baptisterio.

Esta primera iglesia va a definir una nueva organización urbana de Ginebra.

La función de estos edificios exentos y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque los había también octogonales, correspondía a la administración del bautismo por inmersión, por lo que en su centro siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en aquella época este sacramento se celebraba en personas adultas y por inmersión completa. Su cubierta solía ser una cúpula y estaban ornamentados con mosaicos y pinturas.[80]​.

Baptisterio de San Juan de Letrán

El papa Sixto III (434-440) fue impulsor de la construcción de obras sobre edificios anteriores, como sucede con este baptisterio de Letrán edificado sobre una antigua estructura circular de tiempos de Constantino hacia el año 312, junto a la archibasílica de San Juan de Letrán. Constituye uno de los mejores ejemplos de planta centralizada levantados en el siglo , convirtiéndose en modelo para otros baptisterios.[81]​ El edificio reconstruido por el papa Sixto III es de planta centralizada con forma octogonal. Este centro está rodeado por un deambulatorio con ocho columnas de pórfido —procedentes de otros edificios derruidos—, sobre el que se encuentra el triforio. Todavía en los dobles ábsides del vestíbulo, se pueden apreciar restos de un mosaico con decoración de pámpanos entrelazados. El papa Hilario (p. 461-468) realizó las capillas dedicadas a san Juan Bautista y san Juan Evangelista.[82]​.

Baptisterios Neoniano y Arriano

Ambos baptisterios se encuentran en la ciudad de Rávena capital del Imperio romano en el siglo y han sido inscritos por la UNESCO en la lista del Patrimonio de la Humanidad de 1996 entre los monumentos paleocristianos de Rávena.[83]​ De todos estos edificios los dos baptisterios se creen que son los de construcción más antigua.[84]​.

El baptisterio Neoniano según la evaluación de ICOMOS: «Es el mejor y más completo ejemplo superviviente de un baptisterio de los primeros tiempos del cristianismo» que «retiene la fluidez en la representación de la figura humana derivada del arte grecorromano.» El mismo organismo en la evaluación para el baptisterio Arriano dice: «La iconografía de los mosaicos, cuya calidad es excelente, es importante porque ilustra la Santísima Trinidad, un elemento un poco inesperado en el arte de un edificio arriano, dado que la Trinidad no era aceptada por esta doctrina».[85]​.

• - Baptisterio Neoniano.

• - Baptisterio Arriano.

• - Cúpula del Baptisterio Neonianno.

• - Cúpula del Baptisterio Arriano.

Uno de los baptisterios, el llamado Neoniano, estaba destinado para los ortodoxos y el otro para los arrianos, este último lo mandó construir por el rey Teodorico el Grande a finales del siglo . El año 565 después de la condena del culto arriano, esta estructura fue convertida en oratorio "Oratorio (religión)") católico con el nombre de Santa María. El Baptisterio Neoniano u ortodoxo fue construido por el obispo Neone. Ambos tienen la planta octogonal, la más usada en casi todos los baptisterios del arte paleocristiano, por su simbología de los siete días de la semana más el día de la resurrección, relacionando así el número octavo con Dios y la Resurrección, encontrándose la pila bautismal en el centro de la planta. Fueron construidos por la parte del exterior con ladrillos casi sin ornamentación y en el interior sus muros están revestidos de ricos mosaicos y también en la cúpula donde se representa en ambos edificios, en el centro, la escena del bautismo de Jesús en el río Jordán por san Juan Bautista y en su entorno se encuentran los doce apóstoles.[86]​.

El baptisterio está en el corazón del dispositivo episcopal el elemento fundamental, el lugar de paso entre lo profano y lo sagrado, la pertenencia a la comunidad cristiana. Se puede entender los ritos de paso del catecúmeno cristiano en la basílica patriarcal de Aquilea") del siglo .[87]​ El futuro cristiano pasa en la sala Sur cubierta de mosaicos, del que una sección transversal en el fondo muestra la historia de Jonás "Jonás (profeta)") tragado por la ballena, escupido y luego durmiendo. Simboliza el bautismo, antes, durante y después de convertirse en otro hombre. Tras este paso de reflexión y la inmersión en el baptisterio, el nuevo cristiano era acogido por la comunidad cristiana y podía asistir a la Eucaristía en la sala Norte.

En el grupo catedralicio de Salone") más tardío, los catecúmenos accedían desde el exterior por un nártex en una sala de recepción, luego pasaban a una segunda sala con bancos ubicados en el pasaje del obispo, luego a otra pequeña sala con bancos y finalmente ingresaban en la pila. Los nuevos cristianos hacían una estación frente a un nicho en el baptisterio y accedían a la basílica para seguir la celebración de la Eucaristía.

• - Jonás "Jonás (profeta)") escupido por la ballena y luego durmiendo, Aquilea").

• - Estanque del baptisterio de Kelibia").

En Rávena se erigieron dos baptisterios del mismo tipo, el de la catedral conocido como baptisterio de los Ortodoxos y el de los Arrianos.

El baptisterio de los Ortodoxos construido en el primer cuarto del siglo forma un cuadrado con las esquinas redondeadas y los cuatro nichos que ocupan estos ángulos están poco desarrollados en alzado. Dejaron que el octágono se liberara y se elevara a una altura considerable. La conexión de las paredes y la cúpula es particularmente inteligente para dar un efecto de continuidad al conjunto. Los muros rectos parecen haber sido reforzados hasta la base de esta cúpula que remonta al origen del octágono.

El baptisterio de los Arrianos, construido hacia el año 500, es de similar construcción pero sin la elevación de los muros porque los arquitectos estaban obligados a retomar el peso y los esfuerzos horizontales de la cúpula para trasladarla sobre los muros continuos. El desarrollo particular de uno de los ábsides muestra la influencia creciente de la liturgia en la arquitectura ya que en el origen de este tipo de planta, ningún motivo afecta a la regularidad del trazado de las figuras geométricas de la planta central.[60]​.

En Francia, los baptisterio del valle del Ródano pertenecen al mismo grupo que los del norte de Italia. Constituyen una misma familia y la difusión de este tipo pone de manifiesto la unidad de la tradición que rige el arte paleocristiano en todo el Mediterráneo.

En Marsella, cerca de la iglesia episcopal hoy la Major"), el baptisterio octogonal de finales del siglo tiene dimensiones considerables superando a las del baptisterio de Letrán. El baptisterio de Mariana en Córcega es del mismo tipo.

Los baptisterios de Aix-en-Provence y de Fréjus son del inicio del siglo y el de Riez es más tardío. Fréjus"), de una conservación casi única, contribuye al conocimiento de la arquitectura paleocristiana en la Galia. Es cuadrado por fuera, octogonal por dentro con exedras alternativamente planas y redondeadas. Una cúpula descansa sobre los ocho ángulos de los muros.[88]​.

Se encuentra la configuración del baptisterio merovingio de Poitiers donde las excavaciones han mostrado los cimientos característicos del siglo y del siglo en el baptisterio de Cimiez en Niza instalado en una habitación cualquiera de un monumento galo-romano anterior. Es una sala de termas rectangular ordinaria con, en el centro, un ciborium "Ciborio (arquitectura)") abovedado que corona una cuba hexagonal.[89]​.

En Portbail en Normandía, el descubrimiento de un baptisterio fechado entre el siglo y el siglo es importante para el estudio del desarrollo del cristianismo hasta el canal de la Mancha. La pila octogonal se encuentra en un polígono cuyos ángulos noroeste y suroeste están ocupados por absidiolos. La abertura principal entre los dos absidiolos se abre a un vestíbulo y una pequeña puerta se abre en el muro sureste.[90]​.

El baptisterio de Nevers es un ejemplo tardío del siglo .[91]​.

En África, los baptisterios son pequeños edificios abovedados independientes pero adosados a una basílica.

En Túnez, en Tabarka, es octogonal y en Henchir Rhiria cuadrado. En Djemila, el edificio ha conservado sus bóvedas. La pila bautismal coronada por un ciborium "Ciborio (arquitectura)") se encuentra en una sala circular. Lo rodea una galería anular con bóveda de cañón y está adornada con 36 nichos que sirven de asientos y de vestuarios.[60]​ También hay baptisterios en rosetas o polylobulados como en Acholla.[92]​.

Los mausoleos son edificios funerarios con carácter monumental que solían edificarse sobre el lugar donde estaba enterrado un personaje histórico, héroe o gobernante y que asociado a la figura de un mártir tomaba el nombre de martyrium. Se acudía allí a venerar bien su cuerpo o sus reliquias. En ocasiones actuaba de cenotafio y el cuerpo se encontraba sepultado en otro lugar. Uno de los martyrium más antiguos de los que se tiene constancia es el de San Pedro, datado hacia el año 200. Se encuentra bajo la basílica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano.[93]​ Estos edificios inspirados en los antiguos originales heroa clásicos y el espacio hipetro del templo egipcio, fueron adaptados a las necesidades del culto funerario para la veneración cristiana.[94]​ Con la legalización del cristianismo, debido a la herencia clásica de los mausoleos romanos, empiezan a proliferar estos enterramientos ya en un contexto cristiano.

Martyria y planta centrada

Los martyria y memoria son edificios vinculados al culto de los santos y a la memoria de los poderosos. Los emperadores cristianos consideraron que era su deber erigir santuarios y monumentos funerarios tal como habían hecho sus predecesores paganos con los templos y los mausoleos. Crearon una arquitectura específica, principalmente de planta centralizada y cubierta con bóvedas y cúpulas.

Los edificios y la ornamentación en torno a las tumbas y reliquias de los santos tuvieron una influencia importante en el arte religioso tanto en Oriente como en Occidente. Para honrar a sus mártires, los cristianos se inspiraron en la arquitectura y en la decoración de los heroa paganos, en un periodo de transición del arte hacia lo crsitiano.

Hay dos clases de martyria, los que realmente contienen las reliquias del mártir y aquellos que se levantan en un lugar santificado por la presencia de la divinidad como lugares de los acontecimientos decisivos de la vida de Cristo o de los Apóstoles.

La reliquia pone a los fieles en contacto con el mundo celestial. En los martirya primitivos, las reliquias estaban debajo de una simple losa perforada con agujeros para las libaciones. Con la legalización del cristianismo por Constantitno en el Edicto de Milán se levantan en todo la cristiandad edificios con plantas diversas. Había debido a los onjetos que los peregrinos conseguían como signo d eperegrinacion en estos lugares, una gran difusión de ideas, modelos e iconografía alrededor de toda la cristiandad, promoviendo una gran difusión de ciertas imágenes, que posteriormente se adaptan y resignifican.[95]​.

Los martyria más antiguos conservan las plantas primitivas, una sala cuadrada rodeada de muros en Kaoussié cerca de Antioquía, abierta al exterior con arcadas en Nisibe, bajo un ciborium "Ciborio (arquitectura)") en San Juan de Éfeso, bajo un edificio cubierto con una bóveda en Bagawat y Baduit.

En los siglos y se encuentran salas rectangulares alargadas, con cavas subterráneas y plantas reservadas al culto con un acceso por una escalera exterior como el de Marusinac en el Salone"). El plano en triconque, o sala en trébol de la arquitectura funeraria pagana se encuentra en Roma bajo la vía Tiburtina y en Pécs, Salone") y en Sainte-Salsa de Tipasa[96]​

A partir del 350, cuando se generalizó el culto de la cruz, fue muy común la planta de cruz en todas sus variantes con intención simbólica. La sala rectangular de Kaoussié se alarga con cuatro salas que forman una cruz. La planta más grandiosa es la de la basílica de San Simón Estilita en Kalaat-Seman.

Los primeros, mandados por Constantino y su familia, son ejemplos de esta tipolgia de planta. Algunos son el martyrium del Santo Sepulcro en Jerusalén, la rotonda de la iglesia de Santa Constanza en Roma, donde la sala redonda está cubierta con una cúpula sostenida por un deambulatorio con bóveda de cañón o el mausoleo de santa Helena. Este edificio octogonal está cubierto con una cúpula del mismo tipo que Santa Constanza que descansa sobre ocho columnas. En España, cerca de Tarragona, una rotonda posiblemente del mismo origen imperial tiene una cúpula hexagonal en el interior y planta cuadrada en el exterior.[60]​ Este tipo de rotonda deriva de las rotondas funerarias romanas. La dinastía teodosiana adoptó esta costumbre y construyó dos mausoleos circulares cerca de San Pedro de Roma para los miembros de la familia imperial.

De los martyria a las iglesias del planta central.

La transmisión de las formas arquitectónicas de los martyria a las iglesias está ligada a la celebración de la liturgia frente al cuerpo del mártir o sobre este. Esta planta centralizada tiene además un significado simbólico. Siendo este el punto de partida se adopta de distinta manera en Oriente y Occidente. En Oriente, los martyria están adosados a las iglesias, generalmente a nivel de las cabeceras como una arquitectura autónoma. Las iglesias se construyen en forma de martyria alrededor de un martyrium precedente como en San Juan de Éfeso o incluidas en una iglesia cruciforme como en Hosios David de Salónica que Justiniano cubre con cinco cúpulas, o de plantas hexagonales en Santos Sergio y Baco en Constantinopla y en Basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Rávena)") de Rávena[97]​.

En Roma, la iglesia de Santo Stefano Rotondo, mandada a construir por el papa Simplicio "Simplicio (papa)") (468-483 d. C.) adopta la planta circular e incluye una nave doble formando una suerte de cruz griega dentro de la circunferencia del edificio.

En Rávena, dos edificios: el mausoleo cruciforme de Gala Placidia, continuando con los enterramientos familiares romanos y la basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Rávena)"), iniciada en 532, siendo el último santuario de Rávena con una planta centralizada. En el centro del edificio consiste en un tambor octogonal sobre el que se apoya una cúpula, rellena de jarrones vacíos a la manera romana para aligerar el peso. Los arquitectos raveneses reciben tanto influencia de la herencia clásica como de las nuevas tipologías bizantinas.

En Salónica, los santuarios adoptaron la planta central y el abovedamiento, aunque el mayor ejemplo en la ciudad, la iglesia de San Jorge es solo una adaptación al culto cristiano del mausoleo del emperador pagano Galerio y se ha convertido en una obra aislada en la arquitectura cristiana. El oratorio de Hosios David refleja la influencia oriental y anuncia ya las iglesias bizantinas más comunes en la Edad Media, por su planta cuadrada, de cruz inscrita, y por esas bóvedas de cañón distribuidas sistemáticamente en torno a una bóveda central más esbelta, recordando también a algunos edificios raveneses como el masuosleo de Gala Palcidia.[60]​.

Mausoleo de Santa Constanza

Fue erigido como mausoleo hacia el 350 por Constantino para albergar los restos de su hija Constanza. Tiene una estructura de planta circular rematada por una cúpula de 22,50 m donde se levanta un tambor en el que se abren ventanales para proporcionar luz natural al edificio. El centro de la planta acogía el sarcófago de pórfido rojo de Constanza, en la actualidad trasladado a Museos Vaticanos.[98]​ La parte central está rodeada por un deambulatorio formado por dobles columnas y un segundo círculo delimitado por un grueso muro en el que se incluyen numerosos nichos, así como ventanales de menor tamaño que los de la cúpula central. Estos círculos están cubiertos por una bóveda de cañón decorada con mosaicos representando escenas de la vendimia, motivos vegetales y animales y putti.[99]​.

Mausoleo de Constantino o iglesia de los Santos Apóstoles

Para servir como mausoleo propio, el emperador Constantino hizo edificar la antigua iglesia de los Santos Apóstoles en el punto más alto junto a las murallas de Constantinopla. Este mausoleo fue sustituido por una nueva iglesia en la época de Justiniano I y más tarde por una mezquita en 1469, por lo que no queda nada del mausoleo primitivo. La descripción se encuentra en la obra De Vita Constantini, (εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), un panegírico de Eusebio de Cesarea. Tenía planta de cruz griega, el brazo que correspondía a la entrada era ligeramente más largo que los otros tres, en la parte central se debió de instalar el sarcófago en pórfido del emperador, flanqueado por cenotafios o lápidas con los nombres de los apóstoles, ocupando Constantino el lugar decimotercero. Se realizó con la idea de convertirse en un heroon donde el emperador descansaba como un héroe bajo el signo de la cruz. Más tarde esta posición fue cambiada, cuando el año 356 fueron llevadas a la iglesia reliquias verdaderas de los apóstoles, y los restos de Constantino se trasladaron a un mausoleo independiente cercano a la iglesia. Este nuevo alojamiento ya correspondía al planteamiento tradicional funerario, al ofrecer una planta circular cubierta con cúpula.[100]​.

En el esquema que nos muestra la historiadora Crippa del mausoleo original indica la presencia de una cúpula en cada uno de los brazos de la cruz. Así consta de cuatro cúpulas rodeando el cimborrio con una altura levemente más pequeña que la de éste, algo ya de tradición bizantina. Además, Crippa también propone una planta con un anillo o pasillo periférico que rodea todo el espacio interno a modo de deambulatorio.[101]​.

Mausoleo de Gala Placidia

Construido en torno al año 425 en Ravena, es Patrimonio de la Humanidad desde 1996. Se construye anexo al nártex de la iglesia de la Santa Cruz. Es dedicado a San Lorenzo y alberga tres sarcófagos, que si bien se creían de la familia imperial de Gala Placidia, la historiografía ha abierto esto a debate, pues son con toda probabilidad posteriores a la construcción del edificio, aunque queda eternamente ligado al nombre de la emperatriz.[102]​.

Consta de una planta de cruz con lel brazo de entrada algo más alargado y en el crucero hay una cúpula. Destaca por sus impresionantes mosaicos interiores, muy bien conservados, que muestran diferentes escenas bíblicas y temas iconográficos del cristianismo temprano.[103]​.

• - Mausoleo de Santa Constanza, Roma.

• - Mausoleo de Gala Placidia, Rávena.

• - Istanbul, Santos Sergio y Baco, Estambul.

• - Basílica de San Vital, Rávena.

• - Basílica de San Vital, Rávena.

Monacato

Los orígenes del monacato cristiano, cuyos vestigios datan de los primeros siglos de la religión, llevaban en germen el fenómeno medieval y eran también un banco de pruebas para una nueva tipología arquitectónica. Era una huida del mundo y la fundación de una experiencia cristiana que realmente no emergerá en el Imperio Romano más que a partir del siglo y permitía prolongar la gloria de los mártires por la de los santos. Antonio y Pacoma") fueron las dos primeras figuras que encarnaron las formas de anacoreta y de cenobita.

En el siglo , las comunidades conocieron una expansión creciente y los grupos se establecieron en las ciudades, en casas rústicas en el campo donde organizaron un sistema de recogida de células aisladas. Los primeros claustros donde se distribuían las edificaciones sin ningún orden específico aparecieron en Siria y Asia Menor. En el Concilio de Calcedonia en 451, la Iglesia buscó someter y organizar esa vida comunitaria.

Egipto despertó una intensa fascinación por sus miembros dispersos en el desierto, primero anacoretas completamente aislados, luego organizados en colonias y finalmente reunidos en monasterios por obra de Pacoma. Se organizaban pequeñas comunidades en Palestina y en los conjuntos urbanos de Occidente alrededor de un obispo como Eusebio en Vercelli, Vitricio en Ruan, Martin en Tours, Ambrosio en Milán, Paulin en Nole y Agustín en Hipona. Su vida en común estaba marcada por la liturgia y estaban organizados por una jerarquía en un edificio que tomó el nombre de monasterium. En Occidente, los religiosos mantenían un estrecho vínculo con el obispo y la liturgia de sus basílicas, una de cuyas consecuencias fue la fundación de las órdenes de canónigos regulares.[8]​.

En Egipto, la cuna del monacato, algunas gentes iban al desierto o se agrupaban alrededor de ermitaños y luego pasaron del eremitismo a la comunidad de vida de cenobitas.

Al principio del siglo , un conde bizantino fundó cerca de Sohag los conventos Blanco y Rojo (Deir el-Abiad y Deir Al-Ahmar). Aunque los edificios conventuales han desaparecido, quedan las iglesias de una planta similar rodeadas por un muro perimetral que enmascara completamente el interior a la manera de los templos egipcios. Las fachadas están marcadas por dos filas de falsas ventanas rectangulares en el convento Blanco y redondas en el convento Rojo, que debe su nombre al ladrillo utilizado en lugar de la piedra caliza recuperada de los antiguos templos del Convento Blanco.

En el convento Blanco, el triconque de la cabecera de la iglesia se presenta como un edículo autónomo, macizo y que se abre a la nave por un tramo. La nave es una sala muy larga, bordeada en tres lados por columnatas. Esta columnata, que puede evocar las sinagogas de Palestina "Palestina (región)"), parece más bien provenir de los templos faraónicos, como la instalación de un macizo transversal en lugar del nártex, del que recuerda las pilonas.

Arquitectura de barro cocido

A menudo en el desierto, donde faltan piedras y madera, las construcciones están hechas de ladrillos de barro cocido.

Cerca de Asuán en Egipto, el monasterio de San Simeón está hecho de tierra cruda, solo los pilares están hechos de piedra y todo indica que estuvo completamente abovedado. En los ábsides y absidiolos existentes se aprecian los ladrillos formando bóvedas muy ligeras. En planta, esta basílica tiene un contra-ábside cuya función está mal definida.

Entre Luxor y El Cairo, en el oasis de Al-Kharga") y en un contexto funerario, la necrópolis de El-Bagawat se ha mantenido intacta. La basílica construida con ladrillos de barro cocido era obviamente abovedada y todavía hay muchos monumentos abovedados, algunos con atrio. Los pozos funerarios muestran la conservación de las prácticas antiguas egipcias.[19]​[109]​.

• - Asuán, monasterio de San Simeón.

• - Asuán, monasterio de San Simeón.

• - Oasis de Al-Kharga"), necrópolis de El-Bagawat, nave de la basílica.

• - El-Bagawat, monumento funerario.

• - Oasis de Al-Kharga"), necrópolis de El-Bagawat, fachada de la basílica.

Véase también

• - Arte prerrománico.

• - Arte paleocristiano.

• - Cristianismo primitivo.

• - Arqueología paleocristiana").

• - Iglesia de planta basilical.

• - Iglesia de planta central.

• - Portal:arquitectura cristiana"). Contenido relacionado con cristianismo.

• - En español:.

• - Otros idiomas:

• Atelier. (n.d.). La basilique paléochrétienne Saint-Pierre de Vienne (Isère), nouvelles recherches. https://atelier-archeo-alpine.com/la-basilique-paleochretienne-saint-pierre-de-vienne-isere-nouvelles-recherches

• Hernández, G. F. (2010). La construcción de la basílica teodosiana de San Pablo Extramuros. Carthaginensia: Revista de estudios e investigación, 26(49), 169-172.

• Herrera, B. O. C. Escultura arquitectónica y litúrgica en la basílica tardoantigua de casa herrera (Mérida, Badajoz). Novedades aportadas desde la revisión de fondos del mnar1. Página 1 blanca, 291.

• Iturgaiz, D. (1967). Baptisterios paleocristianos de Hispania. Analecta sacra tarraconensia, 40(2), 209-295.

• Karivieri, A. (2006). The Ilissos Basilica and the introduction of Christian iconography in Athens.

• Masi, S. (2000). Roma y el Vaticano: arte e historia. Casa Editrice Bonechi.

• Mirabella Roberti, M. (1972). Architettura paleocristiana in Istria. Antichità Altoadriatiche.

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• - Esta obra contiene una traducción derivada de «Arquitectura paleocristiana» de Wikipedia en catalán, concretamente de esta versión, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.