Embora a sexualidade “minoritária” continue a ser um tema raramente mencionado na geografia escolar, tornou-se uma parte aceite de muitos departamentos de geografia universitária e é frequentemente ensinada como parte de cursos de geografia social e cultural. Indiscutivelmente a publicação literária mais influente a posicionar a sexualidade como uma parte aceita da geografia foi Mapping Desire, uma coleção editada por David Bell e Gill Valentine. Bell e Valentine oferecem uma revisão crítica da história dos trabalhos geográficos sobre sexualidade e estabelecem uma agenda para pesquisas futuras. Eles são especialmente críticos em relação às geografias sexuais mais antigas escritas durante as décadas de 1970 e 1980 no Reino Unido e na América do Norte. Em contraste com a abordagem dos 'pontos nos mapas' das décadas de 1970, 1970 e 1980, Mapping Desire representa uma tentativa de mapear a geografia da homossexualidade, transexualidade, bissexualidade, sadomasoquismo e identidades lésbicas butch-femme.[10] Isso representou um marco importante no envolvimento e no desenvolvimento dos geógrafos com a teoria queer. Pesquisas subsequentes desenvolveram este trabalho, com foco crescente no ativismo LGBT transnacional; nacionalidade e sexualidade e questões de cidadania LGBT e política sexual em escalas que vão do corpo ao global.

Desde o aumento da atenção às geografias LGBT no final dos anos 1970 e 1980, mais pesquisas se concentraram na relação entre lugar, espaço e sexualidade. Novos fenómenos e problemas estão a ser explorados; por exemplo, na pesquisa de Dereka Rushbrook"), observa que algumas das cidades secundárias nos Estados Unidos, como Portland, Oregon e Austin, Texas, viam a vila gay em suas cidades como algo que representa a modernidade e a diversidade de suas cidades; além disso, os transexuais e de terceiro gênero, chamados Kathoey na Tailândia, são famosos em todo o mundo por suas apresentações de dança e são considerados imperdíveis quando se visita a Tailândia.

Por outro lado, o consumo potencial da comunidade LGBT e das cidades começa a ser direcionado para o grupo que cria o fenômeno denominado turismo rosa ou turismo LGBT, onde oferece serviços e instalações seguras, mas não discriminatórias, como pubs e saunas, voltados para pessoas LGBT. Além disso, a crescente legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo em alguns países ocidentais teve um impacto significativo no turismo e na circulação, apesar da possibilidade de o casamento entre pessoas do mesmo sexo ter poder legal limitado nos seus países de origem.

Como disse Robert Aldrich no artigo "Homossexualidade e a cidade: uma visão histórica", existe uma relação inseparável entre terra e pessoas, na qual as pessoas moldam constantemente a paisagem. Muitas vezes, existem outros aspectos associados a esses temas e fenómenos, como a geografia cultural e a geografia política. Em termos de geografia cultural, os bares têm desempenhado um papel importante na ligação da comunidade LGBTQ à terra, mas também na separação dessas comunidades. O separatismo nas comunidades gays, lésbicas e masculinas é a teoria que explica por que estas comunidades se separaram e como as barreiras desempenharam um papel nessa separação. Barreiras e espaço queer têm uma conexão entre si. Em 2012, houve uma preocupação crescente com a comunidade LGBT e com uma casa de repouso para eles próprios na Colúmbia Britânica, Canadá. O homem de Vancouver "Alex Sangha está determinado a garantir que os idosos LGBT tenham um lugar confortável para passar seus últimos anos" construindo residências para a comunidade LGBT em Montreal, Quebec, Canadá, onde ele já operou uma e outras nos Estados Unidos.

A pesquisa em geografia sexual expandiu-se ao longo do tempo para abranger estudos não apenas de populações LGBT, mas também de geografias e espaços de heterossexualidade. Isto incluiu, entre outras coisas, a consideração dos impactos da sexualidade nas visibilidades do sexo comercial; projeto e consumo habitacional; espaços de educação sexual; a sexualização dos espaços de lazer e comércio; paisagens do turismo sexual; espaços de amor, cuidado e intimidade. Isto colocou as geografias da sexualidade em diálogo com a geografia do género, mostrando que as normas sexuais reproduzem ideias particulares de masculinidade e feminilidade.[16]​.

Os membros de comunidades não heterossexuais podem perder a capacidade de adorar ou praticar religião dentro das principais organizações religiosas porque não são aceites como consequência da sua sexualidade. Assim, criam-se outros espaços espirituais, conhecidos em muitos casos como “espaços espirituais queer”, que podem ir desde edifícios sagrados ou locais que podem ser “costurados” até ambientes naturais ou práticas culturais próprias. Este tipo de comportamento leva a população em geral a acreditar que as comunidades LGBT são em grande parte ateus ou agnósticas, mas em vez disso algumas apenas adoptam crenças não abraâmicas com tradições e costumes pré-cristãos, que se baseiam no encorajamento aspiracional e no bem-estar pessoal.[17]​.

A outra opção para criar estes espaços espirituais queer é participar no queering religioso, um movimento que permite às pessoas praticarem as suas religiões tradicionais, mas dentro de um espaço que é tolerante com as suas escolhas sexuais.[18]​

Isto constitui uma nova forma de participação cultural e abre os grupos religiosos a pessoas que de outra forma seriam marginalizadas.[19] Esta opção está se tornando cada vez mais popular e, portanto, as igrejas queer tornaram-se uma alternativa para as comunidades LGBT em todo o mundo.

Também foram criadas religiões/organizações espirituais alternativas, como a raiz lésbica do feminismo separatista que conseguiu dar voz a uma parte da comunidade que foi condenada ao ostracismo, e também teve o poder de fornecer uma base ou raciocínio para as diferenças que encontraram na sociedade heterossexual.[17]​.

A pesquisa sobre a localização do vício e da prostituição tem sido associada há muito tempo ao estudo da sexualidade e do espaço. Um pioneiro controverso nesta área foi Paisagem Imoral de Symanski (1988); Estudos subsequentes consideraram a regulação sócio-jurídica de espaços de prostituição, entretenimento adulto, sexshops e bares de recepcionistas, e procuraram situar essas questões em um contexto teórico mais amplo relacionado à reprodução da heteronormalidade.[20][21] Muitas pesquisas, no entanto, ignoram o trabalho sexual masculino e as formas de intersexualidade e transtrabalho, enquanto outros trabalhos continuam a concentrar-se apenas na relação entre os locais do trabalho sexual e a distribuição da infecção sexual, incluindo o VIH. Estudos como o Long-Haul Truck Driver Risk Assessment da Universidade do Alabama em Birmingham, ativo desde abril de 2007, também podem estar relacionados a este campo de estudo, já que as estatísticas coletadas representarão uma amostra do comportamento sexual em um subgrupo populacional controlado.[22]​[23][24]​.

Houve diversas críticas ao campo e conflitos dentro da disciplina. Os estudos em geografia sexual têm sido criticados por universalizarem uma posição centrada no Ocidente que tem relevância mínima para além do mundo ocidental urbanizado. Estas ideias de sexualidade constituem uma nova homonormatividade, que geralmente privilegia os homens brancos de classe média, com exclusão das pessoas trans, da classe baixa e das pessoas de cor. As instituições destinadas a criar espaços não heteronormativos, como os Jogos Gay, só são acessíveis àqueles que podem pagar taxas de inscrição, passagens aéreas e treinamento, e permanecem predominantemente brancos.[25] As diferenças de gênero também são apagadas com a adoção de uma identidade “queer”. Alguns afirmam que ao renunciar ao termo de género “lésbica” para “queer”, as mulheres não são reconhecidas por um significante universalizante como quando as mulheres são incorporadas na “humanidade”.[26] Portanto, embora avançando o desafio da heteronormatividade, os estudos queer têm sido criticados por reforçarem potencialmente outras formas de marginalização.

Os primeiros trabalhos sobre geografia lésbica e gay ao longo da década de 1990 foram realizados por acadêmicos que trabalhavam em universidades americanas e se concentraram quase exclusivamente nas vidas das pessoas no norte global. Isto é problemático, uma vez que a identidade queer é por vezes utilizada como uma identidade abrangente para a comunidade LGBT, impondo noções ocidentais de sexualidade a todas as outras culturas. Tais ideias incluem suposições inquestionáveis ​​sobre a natureza dos “direitos dos homossexuais” e como é a libertação apropriada. Como resultado, certas culturas são rotuladas como “avançadas” ou “atrasadas” de acordo com uma concepção ocidental de identidade queer, e as nuances culturais e a diversidade de outras sexualidades não são reconhecidas.[26]​.

Também existem conflitos nos estudos da sexualidade e do espaço. Um desses conflitos é entre as perspectivas “assimilacionista” e “liberacionista” dos espaços LGBT. A vila gay de Toronto é um local de conflito desse tipo. Os assimilacionistas são contra a criação de um "gueto gay" em Toronto, defendendo, em vez disso, a integração das pessoas LGBT nos subúrbios, para mostrar que são como todas as outras pessoas. Os liberacionistas consideram a aldeia gay demasiado comercial para desenvolver a comunidade radical e activista que consideram necessária para os direitos LGBT. Como tal, a aldeia gay de Toronto não é simplesmente um espaço homogéneo para dissidentes sexuais, mas é um espaço não resolvido e contestado.[27]

Na disciplina da geografia, o cepticismo inicial e mesmo a oposição à investigação sobre a sexualidade deram lugar ao reconhecimento de que as geografias da sexualidade oferecem uma perspectiva importante sobre a relação entre as pessoas e o lugar (embora alguns continuem a ver a área como de importância marginal). As seguintes organizações acadêmicas dedicam-se ao estudo da sexualidade e do espaço.

• - Grupo de Especialidade em Sexualidade e Espaço da AAG, Universidade de Leeds, Reino Unido.[28]​.

• - Grupo de Pesquisa sobre Sexualidade, Espaço e Queer da Royal Geographical Society, Reino Unido[2].

• - Bell, D. e G. Valentine, Eds. (1995). Mapeando o desejo: geografias das sexualidades. Londres, Routledge.

• - BInnie, J. (2004). A Globalização da Sexualidade. Londres, Sábio.

• - Binnie, J. e Valentine, G. (1999). "Geografias da sexualidade - uma revisão do Progresso" Progress in Human Geography 23(2): 175-187.

• -Blidon, M. (2008). "Jalons derrama uma geografia das homossexualidades." Espaço geográfico 2(37): 175-189.

• - Brown, G., Lim, J e Browne, K. (2007). Introdução ou por que ter um livro sobre geografias das sexualidades? Geografias das Sexualidades. K. Browne, Lim, JY Brown, G. London Ashgate.

• - Brown, M. Un. K., L. (2002). Estamos aqui! Somos Queer! Nós também estamos lá! Manual Queer de Geografias Culturais da Geografia Cultural. K. Anderson, Domosh, M., Pila, S., e Thrift, N.. Londres, Sábio.

• - Greyling, M. (1995). "Inventando Site Queer: Espaço Social e Ambiente Urbano como Fatores na Escrita de Histórias de Gays, Lésbicas e Transgêneros" http://www.marcgreyling.com/queer/.

• - Hubbard, P. (2008). "Aqui, ali, em todos os lugares: as geografias onipresentes da heteronormatividade Compass Geography. https://dspace.lboro.ac.uk/dspace-jspui/handle/2134/4408.

• - Hubbard, P. (2011) Cidades e Sexualidades. Londres, Routledge.

• - Johnston, L. e R. Longhurst (2010). Espacial, local e sexo: geografias das sexualidades. Lanham, MA, Rowman e LIttlefield.

• - Kitchin, R. (2002). "Sexing The City: A produção sexual do espaço não-heterossexual em Belfast, Manchester e São Francisco" 6(2): 205-218.

• - Knopp, L. (2007). De geografias lésbicas a gays e queer: passados, perspectivas e possibilidades. . Geografias das sexualidades: teoria e práticas G da política. L. Brown, JY Browne, K. Chichester, Ashgate.

• - Oswin, N. (2008). “Geografias críticas e os usos da sexualidade: desconstruindo o espaço queer”. Progresso na Geografia Humana 32(1): 89-103.

• - Perreau, B. (2008). "Introdução: sur la champ en/disciplinar la sexualite." EchoGeo 5(agosto/julho).

• - Homossocialização.

• - Cancâneo.

Embora a sexualidade “minoritária” continue a ser um tema raramente mencionado na geografia escolar, tornou-se uma parte aceite de muitos departamentos de geografia universitária e é frequentemente ensinada como parte de cursos de geografia social e cultural. Indiscutivelmente a publicação literária mais influente a posicionar a sexualidade como uma parte aceita da geografia foi Mapping Desire, uma coleção editada por David Bell e Gill Valentine. Bell e Valentine oferecem uma revisão crítica da história dos trabalhos geográficos sobre sexualidade e estabelecem uma agenda para pesquisas futuras. Eles são especialmente críticos em relação às geografias sexuais mais antigas escritas durante as décadas de 1970 e 1980 no Reino Unido e na América do Norte. Em contraste com a abordagem dos 'pontos nos mapas' das décadas de 1970, 1970 e 1980, Mapping Desire representa uma tentativa de mapear a geografia da homossexualidade, transexualidade, bissexualidade, sadomasoquismo e identidades lésbicas butch-femme.[10] Isso representou um marco importante no envolvimento e no desenvolvimento dos geógrafos com a teoria queer. Pesquisas subsequentes desenvolveram este trabalho, com foco crescente no ativismo LGBT transnacional; nacionalidade e sexualidade e questões de cidadania LGBT e política sexual em escalas que vão do corpo ao global.

Desde o aumento da atenção às geografias LGBT no final dos anos 1970 e 1980, mais pesquisas se concentraram na relação entre lugar, espaço e sexualidade. Novos fenómenos e problemas estão a ser explorados; por exemplo, na pesquisa de Dereka Rushbrook"), observa que algumas das cidades secundárias nos Estados Unidos, como Portland, Oregon e Austin, Texas, viam a vila gay em suas cidades como algo que representa a modernidade e a diversidade de suas cidades; além disso, os transexuais e de terceiro gênero, chamados Kathoey na Tailândia, são famosos em todo o mundo por suas apresentações de dança e são considerados imperdíveis quando se visita a Tailândia.

Por outro lado, o consumo potencial da comunidade LGBT e das cidades começa a ser direcionado para o grupo que cria o fenômeno denominado turismo rosa ou turismo LGBT, onde oferece serviços e instalações seguras, mas não discriminatórias, como pubs e saunas, voltados para pessoas LGBT. Além disso, a crescente legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo em alguns países ocidentais teve um impacto significativo no turismo e na circulação, apesar da possibilidade de o casamento entre pessoas do mesmo sexo ter poder legal limitado nos seus países de origem.

Como disse Robert Aldrich no artigo "Homossexualidade e a cidade: uma visão histórica", existe uma relação inseparável entre terra e pessoas, na qual as pessoas moldam constantemente a paisagem. Muitas vezes, existem outros aspectos associados a esses temas e fenómenos, como a geografia cultural e a geografia política. Em termos de geografia cultural, os bares têm desempenhado um papel importante na ligação da comunidade LGBTQ à terra, mas também na separação dessas comunidades. O separatismo nas comunidades gays, lésbicas e masculinas é a teoria que explica por que estas comunidades se separaram e como as barreiras desempenharam um papel nessa separação. Barreiras e espaço queer têm uma conexão entre si. Em 2012, houve uma preocupação crescente com a comunidade LGBT e com uma casa de repouso para eles próprios na Colúmbia Britânica, Canadá. O homem de Vancouver "Alex Sangha está determinado a garantir que os idosos LGBT tenham um lugar confortável para passar seus últimos anos" construindo residências para a comunidade LGBT em Montreal, Quebec, Canadá, onde ele já operou uma e outras nos Estados Unidos.

A pesquisa em geografia sexual expandiu-se ao longo do tempo para abranger estudos não apenas de populações LGBT, mas também de geografias e espaços de heterossexualidade. Isto incluiu, entre outras coisas, a consideração dos impactos da sexualidade nas visibilidades do sexo comercial; projeto e consumo habitacional; espaços de educação sexual; a sexualização dos espaços de lazer e comércio; paisagens do turismo sexual; espaços de amor, cuidado e intimidade. Isto colocou as geografias da sexualidade em diálogo com a geografia do género, mostrando que as normas sexuais reproduzem ideias particulares de masculinidade e feminilidade.[16]​.

Os membros de comunidades não heterossexuais podem perder a capacidade de adorar ou praticar religião dentro das principais organizações religiosas porque não são aceites como consequência da sua sexualidade. Assim, criam-se outros espaços espirituais, conhecidos em muitos casos como “espaços espirituais queer”, que podem ir desde edifícios sagrados ou locais que podem ser “costurados” até ambientes naturais ou práticas culturais próprias. Este tipo de comportamento leva a população em geral a acreditar que as comunidades LGBT são em grande parte ateus ou agnósticas, mas em vez disso algumas apenas adoptam crenças não abraâmicas com tradições e costumes pré-cristãos, que se baseiam no encorajamento aspiracional e no bem-estar pessoal.[17]​.

A outra opção para criar estes espaços espirituais queer é participar no queering religioso, um movimento que permite às pessoas praticarem as suas religiões tradicionais, mas dentro de um espaço que é tolerante com as suas escolhas sexuais.[18]​

Isto constitui uma nova forma de participação cultural e abre os grupos religiosos a pessoas que de outra forma seriam marginalizadas.[19] Esta opção está se tornando cada vez mais popular e, portanto, as igrejas queer tornaram-se uma alternativa para as comunidades LGBT em todo o mundo.

Também foram criadas religiões/organizações espirituais alternativas, como a raiz lésbica do feminismo separatista que conseguiu dar voz a uma parte da comunidade que foi condenada ao ostracismo, e também teve o poder de fornecer uma base ou raciocínio para as diferenças que encontraram na sociedade heterossexual.[17]​.

A pesquisa sobre a localização do vício e da prostituição tem sido associada há muito tempo ao estudo da sexualidade e do espaço. Um pioneiro controverso nesta área foi Paisagem Imoral de Symanski (1988); Estudos subsequentes consideraram a regulação sócio-jurídica de espaços de prostituição, entretenimento adulto, sexshops e bares de recepcionistas, e procuraram situar essas questões em um contexto teórico mais amplo relacionado à reprodução da heteronormalidade.[20][21] Muitas pesquisas, no entanto, ignoram o trabalho sexual masculino e as formas de intersexualidade e transtrabalho, enquanto outros trabalhos continuam a concentrar-se apenas na relação entre os locais do trabalho sexual e a distribuição da infecção sexual, incluindo o VIH. Estudos como o Long-Haul Truck Driver Risk Assessment da Universidade do Alabama em Birmingham, ativo desde abril de 2007, também podem estar relacionados a este campo de estudo, já que as estatísticas coletadas representarão uma amostra do comportamento sexual em um subgrupo populacional controlado.[22]​[23][24]​.

Houve diversas críticas ao campo e conflitos dentro da disciplina. Os estudos em geografia sexual têm sido criticados por universalizarem uma posição centrada no Ocidente que tem relevância mínima para além do mundo ocidental urbanizado. Estas ideias de sexualidade constituem uma nova homonormatividade, que geralmente privilegia os homens brancos de classe média, com exclusão das pessoas trans, da classe baixa e das pessoas de cor. As instituições destinadas a criar espaços não heteronormativos, como os Jogos Gay, só são acessíveis àqueles que podem pagar taxas de inscrição, passagens aéreas e treinamento, e permanecem predominantemente brancos.[25] As diferenças de gênero também são apagadas com a adoção de uma identidade “queer”. Alguns afirmam que ao renunciar ao termo de género “lésbica” para “queer”, as mulheres não são reconhecidas por um significante universalizante como quando as mulheres são incorporadas na “humanidade”.[26] Portanto, embora avançando o desafio da heteronormatividade, os estudos queer têm sido criticados por reforçarem potencialmente outras formas de marginalização.

Os primeiros trabalhos sobre geografia lésbica e gay ao longo da década de 1990 foram realizados por acadêmicos que trabalhavam em universidades americanas e se concentraram quase exclusivamente nas vidas das pessoas no norte global. Isto é problemático, uma vez que a identidade queer é por vezes utilizada como uma identidade abrangente para a comunidade LGBT, impondo noções ocidentais de sexualidade a todas as outras culturas. Tais ideias incluem suposições inquestionáveis ​​sobre a natureza dos “direitos dos homossexuais” e como é a libertação apropriada. Como resultado, certas culturas são rotuladas como “avançadas” ou “atrasadas” de acordo com uma concepção ocidental de identidade queer, e as nuances culturais e a diversidade de outras sexualidades não são reconhecidas.[26]​.

Também existem conflitos nos estudos da sexualidade e do espaço. Um desses conflitos é entre as perspectivas “assimilacionista” e “liberacionista” dos espaços LGBT. A vila gay de Toronto é um local de conflito desse tipo. Os assimilacionistas são contra a criação de um "gueto gay" em Toronto, defendendo, em vez disso, a integração das pessoas LGBT nos subúrbios, para mostrar que são como todas as outras pessoas. Os liberacionistas consideram a aldeia gay demasiado comercial para desenvolver a comunidade radical e activista que consideram necessária para os direitos LGBT. Como tal, a aldeia gay de Toronto não é simplesmente um espaço homogéneo para dissidentes sexuais, mas é um espaço não resolvido e contestado.[27]

Na disciplina da geografia, o cepticismo inicial e mesmo a oposição à investigação sobre a sexualidade deram lugar ao reconhecimento de que as geografias da sexualidade oferecem uma perspectiva importante sobre a relação entre as pessoas e o lugar (embora alguns continuem a ver a área como de importância marginal). As seguintes organizações acadêmicas dedicam-se ao estudo da sexualidade e do espaço.

• - Grupo de Especialidade em Sexualidade e Espaço da AAG, Universidade de Leeds, Reino Unido.[28]​.

• - Grupo de Pesquisa sobre Sexualidade, Espaço e Queer da Royal Geographical Society, Reino Unido[2].

• - Bell, D. e G. Valentine, Eds. (1995). Mapeando o desejo: geografias das sexualidades. Londres, Routledge.

• - BInnie, J. (2004). A Globalização da Sexualidade. Londres, Sábio.

• - Binnie, J. e Valentine, G. (1999). "Geografias da sexualidade - uma revisão do Progresso" Progress in Human Geography 23(2): 175-187.

• -Blidon, M. (2008). "Jalons derrama uma geografia das homossexualidades." Espaço geográfico 2(37): 175-189.

• - Brown, G., Lim, J e Browne, K. (2007). Introdução ou por que ter um livro sobre geografias das sexualidades? Geografias das Sexualidades. K. Browne, Lim, JY Brown, G. London Ashgate.

• - Brown, M. Un. K., L. (2002). Estamos aqui! Somos Queer! Nós também estamos lá! Manual Queer de Geografias Culturais da Geografia Cultural. K. Anderson, Domosh, M., Pila, S., e Thrift, N.. Londres, Sábio.

• - Greyling, M. (1995). "Inventando Site Queer: Espaço Social e Ambiente Urbano como Fatores na Escrita de Histórias de Gays, Lésbicas e Transgêneros" http://www.marcgreyling.com/queer/.

• - Hubbard, P. (2008). "Aqui, ali, em todos os lugares: as geografias onipresentes da heteronormatividade Compass Geography. https://dspace.lboro.ac.uk/dspace-jspui/handle/2134/4408.

• - Hubbard, P. (2011) Cidades e Sexualidades. Londres, Routledge.

• - Johnston, L. e R. Longhurst (2010). Espacial, local e sexo: geografias das sexualidades. Lanham, MA, Rowman e LIttlefield.

• - Kitchin, R. (2002). "Sexing The City: A produção sexual do espaço não-heterossexual em Belfast, Manchester e São Francisco" 6(2): 205-218.

• - Knopp, L. (2007). De geografias lésbicas a gays e queer: passados, perspectivas e possibilidades. . Geografias das sexualidades: teoria e práticas G da política. L. Brown, JY Browne, K. Chichester, Ashgate.

• - Oswin, N. (2008). “Geografias críticas e os usos da sexualidade: desconstruindo o espaço queer”. Progresso na Geografia Humana 32(1): 89-103.

• - Perreau, B. (2008). "Introdução: sur la champ en/disciplinar la sexualite." EchoGeo 5(agosto/julho).

• - Homossocialização.

• - Cancâneo.