Corpo-Território
Um conceito-chave do ecofeminismo que surgiu na Ibero-América, proveniente das lutas das comunidades indígenas e da sua resistência contra três formas principais de opressão que se entrelaçam: o patriarcado "Patriarcado (teoria feminista)"), o colonialismo e o extrativismo/neo-extrativismo. É ao mesmo tempo uma categoria de análise teórica e um método prático de resistência que liga o corpo das mulheres como um território a ser defendido e a Terra como dotada de direitos contra a sua exploração.
Vem da analogia entre os corpos das mulheres e o território em que existem. É acima de tudo um conceito histórico. Na verdade, o colonialismo, isto é, a conquista e exploração física, política, social e ideológica de um território, deve envolver a conquista de corpos, particularmente de corpos femininos. Tratamentos exploratórios foram impostos às mulheres durante a colonização espanhola da América, tais como a mercantilização de mulheres e meninas, estupro em massa e mutilação de corpos.[35] A conquista do território torna-se exploração dos corpos das mulheres, e os corpos das mulheres tornam-se território a ser defendido.
O nascimento do conceito de Corpo-Território nas comunidades indígenas não é coincidência. Estes territórios são sistematicamente alvo do extrativismo e da colonização. As mulheres destas comunidades são impactadas pelos seus corpos, mas também os utilizam para resistir e lutar. O conceito é construído e utilizado em oposição à construção de uma dicotomia hierárquica entre o corpo e a natureza, entre o interior e o exterior, o que daria uma suposta legitimidade à exploração da natureza pelos corpos.[36].
Além disso, é pertinente mencionar a prática do “Mapeamento” do corpo-território, uma representação física através do desenho do corpo e da violência que ele sofre e sofreu. Assim, o mapeamento dos conflitos territoriais é representado no corpo para compreendê-los a partir de uma perspectiva corpórea e consequentemente subjetiva. A pesquisadora Delmy Tania Cruz Hernandez") desenvolve um exemplo concreto em seu livro,[37] contando a história de uma sobrevivente do massacre de Acteal, que, após essa tragédia, desenhou uma cruz vermelha sobre o coração de seu mapeamento, e o resto de seu corpo ficou vazio devido ao trauma. O mapeamento torna-se assim uma forma de resistência, especificando as repercussões da exploração do território sobre os corpos.[37].
Contudo, o corpo-território pretende refletir sobre o corpo e o território num continuum,[38] não como elementos separados, mas como duas faces da mesma moeda.
Na década de 1980, observou-se o surgimento do feminismo comunitário na Guatemala, liderado por Lorena Cabnal, com o objetivo de estabelecer um vínculo entre o território, o corpo e a Terra.[39] Através da criação da organização Amixmasaj nas montanhas da Guatemala, Cabnal procura defender as mulheres da violência física e sexual, bem como da exclusão que sofrem, especialmente quando entram em jogo os interesses da conquista e exploração territorial.
Esta luta assume uma conotação particular nas grandes áreas de exploração mineira “Mina (mineração)”), onde enfrentam a violência sofrida pelas mulheres das comunidades vizinhas por parte dos homens que vêm trabalhar, bem como a contaminação dos seus corpos, sendo os principais afetados pela poluição gerada por estas atividades industriais.[39].
Atualmente, o conceito é construído academicamente pela médica e ativista feminista, anticolonialista e ambientalista Delmy Tania Cruz Hernández") em seu livro Mulheres, corpo e territórios - entre defesa e despossessão. A pesquisadora mexicana desenvolve principalmente a ideia de uma “repatriarcalização de territórios”[41] causada pelo aumento das atividades extrativistas na América Latina, dominadas por homens. No estado de Chiapas, no México, por exemplo, as desigualdades entre homens e mulheres são aumentando, uma vez que as mulheres não têm acesso à propriedade da terra, o que as priva da sua capacidade de tomada de decisão nas assembleias comunitárias, bem como da sua independência económica e soberania alimentar.[41].
A luta do EZLN no estado de Chiapas destaca-se pela defesa do território e das comunidades com o objetivo de alcançar o reconhecimento da sua autonomia. A resistência do EZLN desde o seu levante em 1994 demonstra a vontade de reapropriação de corpos e territórios, violados pela colonização, pelo patriarcado e pelo extrativismo. Esta luta está inscrita nos corpos que enfrentam atos de extrema violência no contexto do paramilitarismo em Chiapas, como o massacre de Acteal em 1997, que foi dirigido em particular contra os corpos de mulheres e meninas Tzotzil.[42].
No Equador, a dupla luta pela proteção do corpo e do território foi ilustrada durante a marcha das mulheres amazônicas em direção a Quito em outubro de 2013. Esta marcha foi realizada com o objetivo de exigir “a continuidade da vida dos povos originários”, declarando seu território como “selva viva” e lutando contra a expansão da exploração petrolífera.[43].
O corpo da mulher revelou-se como uma encarnação do território a ser defendido no espaço público patriarcal. A identidade e a saúde do grupo e dos corpos estão ligadas ao estado do seu ambiente. A exploração da terra resultante do extrativismo e do neoextrativismo provoca uma deterioração deste ambiente, através da contaminação da terra, do ar e da água e, consequentemente, dos corpos, dos grupos identitários e dos meios de reprodução da vida.[44] A exploração dos territórios é violenta para com os corpos individuais e coletivos. A luta dessas mulheres era pela sobrevivência de seu ambiente e também de seus corpos.[45] Porém, a recusa do presidente da época, Rafael Correa, em receber ou dialogar com esse movimento demonstra a falta de reconhecimento para com esses corpos femininos em resistência.[43].
No Peru, o conceito de corpo-território tem servido como marco central na luta contra a exploração dos recursos naturais com a violência exercida sobre os corpos, especialmente as mulheres, os povos indígenas e os camponeses, que desempenham papéis fundamentais na preservação da vida comunitária. Esta perspectiva destaca a inter-relação entre a saúde da terra e a dignidade humana, reflectindo uma resistência colectiva contra o extractivismo neoliberal, que perpetua as desigualdades de género e os desequilíbrios ecológicos.[46].
Casos representativos.
Abaixo estão os casos mais notáveis de resistência ligados ao órgão territorial no Peru:
- Conga e Cajamarca: Em Cajamarca, a resistência ao projeto de mineração Conga foi liderada por mulheres como Máxima Acuña, símbolo da luta contra o extrativismo.[47] Este caso exemplifica o discurso “Meu corpo, meu território”, em que proteger a terra equivale a defender a soberania das comunidades e a integridade das mulheres.
- Defesa na Amazônia Peruana: Na Amazônia, as mulheres indígenas lideraram protestos contra a poluição causada pelas atividades petrolíferas e pela exploração madeireira ilegal. Ser mulher indígena e defender a terra (território) é uma luta em unidade sagrada, pois estão defendendo a própria espiritualidade e a ligação ancestral com o meio ambiente.[48] Desta forma, destaca-se a ligação entre a sustentabilidade ambiental e a preservação da identidade cultural, evidenciando como os ataques à terra impactam diretamente os corpos e as comunidades.
No Brasil, a resistência ligada ao corpo-território é liderada principalmente por mulheres indígenas e comunidades tradicionais que enfrentam a expansão do agronegócio, da mineração e do desmatamento na Amazônia. Estas lutas combinam a defesa do meio ambiente com a reivindicação dos direitos humanos e territoriais.
Da mesma forma, as comunidades quilombolas, descendentes de africanos escravizados, também enfrentam deslocamentos forçados devido ao agronegócio. Em regiões como o Maranhão, as plantações de soja deslocaram inúmeras comunidades, gerando uma luta ativa pela preservação do corpo-território e dos direitos coletivos à terra.[49].