No materialismo dialético, a contradição, derivada de Karl Marx, refere-se a uma oposição de forças sociais. Este conceito é um dos três pontos principais do marxismo.[4] Mao argumentou que o capitalismo é internamente contraditório porque diferentes classes sociais têm objectivos colectivos contraditórios. Estas contradições decorrem da estrutura social da sociedade e conduzem inerentemente ao conflito de classes, à crise económica e, em última análise, à revolução, à derrubada da ordem existente e à ascensão de classes anteriormente oprimidas ao poder político.[4]​ "A dialética afirma que nada é permanente e que todas as coisas perecem com o tempo." A dialética é a “lógica da mudança” e pode explicar os conceitos de evolução e transformação. O materialismo refere-se à existência de apenas um mundo. Também verifica que as coisas podem existir sem a mente. As coisas existiam muito antes de os humanos terem conhecimento delas. Para os materialistas, a consciência é a mente e existe dentro do corpo, e não fora dele. Todas as coisas são feitas de matéria. O materialismo dialético combina os dois conceitos em um importante ideal marxista.[3]​ Mao via a dialética como o estudo da contradição baseado em uma declaração feita por Lenin.[5]​.

As duas visões opostas do mundo, conforme definidas por Mao, são os conceitos metafísico e dialético.[6]​ Durante muito tempo, a visão metafísica foi defendida tanto por chineses como por europeus. Finalmente, na Europa, o proletariado desenvolveu a perspectiva materialista dialética e a burguesia opôs-se a essa visão. Mao refere-se aos metafísicos como “evolucionistas vulgares”. Eles acreditam em um mundo estático e imutável, onde as coisas se repetem em vez de mudarem com a história. Não pode explicar a mudança e o desenvolvimento ao longo do tempo.[5]​ Na dialética, as coisas são compreendidas pela sua mudança interna e pela sua relação com outros objetos. A contradição dentro de um objeto alimenta seu desenvolvimento e evolução. Hegel desenvolveu um idealismo dialético antes de Marx e Engels combinarem a dialética com o materialismo, e Lenin e Stalin o desenvolveram ainda mais. Com o materialismo dialético podemos ver as diferenças concretas entre os objetos e compreender melhor o seu crescimento.[5]​.

A "natureza absoluta da contradição tem um duplo significado.[6]​ Uma é que a contradição existe no processo de desenvolvimento de todas as coisas, e a outra é que no processo de desenvolvimento de cada coisa há um movimento de opostos do começo ao fim. A contradição é a base da vida e a impulsiona. Nenhum fenômeno pode existir sem seu oposto contraditório, como a vitória e a derrota.[5]​ A "unidade dos opostos" permite um equilíbrio da contradição. Um exemplo mais básico do ciclo de contradição é a vida e a derrota. morte. Existem contradições que podem ser encontradas na mecânica, na matemática, na ciência, na vida social, etc.[7] Deborin afirma que a diferença só é encontrada no mundo, porque esta era uma característica de toda a matéria no mundo. universo".[8]​.

Mao descobre que a melhor maneira de falar sobre a relatividade da contradição é observá-la em várias partes diferentes.[6]​ "A contradição em cada forma de movimento da matéria tem a sua particularidade." Essa contradição é a essência de uma coisa. Quando se consegue identificar a essência particular, pode-se compreender o objeto. Estas contradições particulares também diferenciam um objeto de outro. O conhecimento se desenvolve a partir da cognição que pode ir do geral ao particular ou do particular ao geral. Quando os velhos processos mudam, surgem novos processos e contradições. Cada contradição tem sua própria forma de ser resolvida, e a resolução deve ser encontrada de acordo com a contradição específica. Contradições particulares também têm aspectos particulares que têm formas específicas de serem tratadas. Mao acredita que se deve olhar as coisas de forma objectiva quando se analisa um conflito. Quando alguém é parcial e subjetivo, não consegue compreender completamente as contradições e aspectos de um objeto. Este é o caminho que as pessoas deveriam seguir “estudando a particularidade de qualquer tipo de contradição: a contradição em cada forma de movimento da matéria, a contradição em cada um dos seus processos de desenvolvimento, os dois aspectos dessa contradição em cada processo, a contradição em cada etapa de um processo e os dois aspectos da contradição em cada etapa”. A universalidade e a particularidade de uma contradição podem ser vistas como o caráter geral e individual de uma contradição. Esses dois conceitos dependem um do outro para sua existência. Mao diz que a ideia desses dois personagens é necessária para entender a dialética.[5]​.

Este tema centra-se no conceito de uma contradição que permite a existência de outras contradições.[6]​ Por exemplo, numa sociedade capitalista, a contradição entre o proletariado e a burguesia permite outras contradições, como a que existe entre os imperialistas e as suas colónias. Sempre existe apenas uma contradição principal; No entanto, as contradições podem trocar de lugar de importância. Ao observar inúmeras contradições, deve-se compreender qual contradição é superior. É preciso lembrar também que as contradições principais e não principais não são estáticas e, com o tempo, se transformarão. Isto provoca também uma transformação da natureza da coisa, porque a principal contradição é o que primeiramente define a coisa. Estas duas contradições diferentes demonstram que nada se cria igualmente ao mostrar a falta de equilíbrio que permite que uma contradição seja superior a outra. Mao usa exemplos da história e da sociedade chinesa para simbolizar o conceito de uma grande contradição e a sua mudança contínua.[5]​ "Nem a opressão imperialista das colónias, nem o destino das colónias de sofrerem sob essa opressão podem durar para sempre." Com base na ideia de contradição, um dia a opressão acabará e as colônias ganharão poder e liberdade.[7]​.

Mao define identidade como dois pensamentos diferentes: os dois aspectos da contradição coexistem e os aspectos podem transformar um no outro.[6] Qualquer aspecto depende da existência de pelo menos um outro aspecto. Sem morte não poderia haver vida; Sem infelicidade, não poderia haver alegria. Mao considera que o ponto mais importante é também um factor de identidade; As contradições podem transformar-se mutuamente. Em certas situações e sob certas condições, as contradições coexistem e mudam umas às outras. A identidade separa as contradições e permite a luta entre as contradições; Identidade é contradição. As duas contradições num objeto inspiram duas formas de movimento, repouso relativo e mudança visível. Inicialmente, um alvo muda quantitativamente e parece estar em repouso. Eventualmente, o culminar das mudanças de movimento iniciais faz com que o objeto pareça estar mudando visivelmente. Os objetos passam constantemente por esse processo de movimento; No entanto, a luta entre opostos ocorre em ambos os estados e só é resolvida no segundo.[5]​ A transformação é motivada pela unidade entre as contradições. A condição particular do movimento e a condição geral do movimento são condições sob as quais as contradições podem se mover. Este movimento é absoluto e é considerado uma luta.[7]​.

Contradição antagônica (chinês: 矛盾; pinyin: máodùn) é a impossibilidade de compromisso entre diferentes classes sociais.[6]​ O termo é geralmente atribuído a Vladimir Lenin, embora ele possa nunca ter usado o termo em nenhuma de suas obras escritas. O termo é mais frequentemente aplicado na teoria Maoista, que sustenta que as diferenças entre as duas classes primárias, a classe trabalhadora/proletariado e a burguesia, são tão grandes que não há forma de conseguir uma reconciliação dos seus pontos de vista. Dado que os grupos envolvidos têm preocupações diametralmente opostas, os seus objectivos são tão diferentes e contraditórios que não é possível encontrar uma solução mutuamente aceitável. As contradições não antagónicas podem ser resolvidas através do mero debate, mas as contradições antagónicas só podem ser resolvidas através da luta. No Maoismo, a contradição antagónica era geralmente aquela entre o campesinato e a classe proprietária de terras. Mao Zedong expressou as suas opiniões sobre política no seu famoso discurso de Fevereiro de 1957, "Sobre o tratamento correcto das contradições entre o povo". Mao centra-se na contradição antagónica como a "luta dos opostos". É um conceito absoluto e universal. Quando se tenta resolver o conflito de contradições antagônicas, deve-se encontrar a sua solução com base em cada situação. Como acontece com qualquer outro conceito, existem dois lados. Pode haver contradições antagônicas e contradições não antagônicas. Contradição e antagonismo não são a mesma coisa e um pode existir sem o outro.[5]​ Além disso, as contradições não precisam se tornar contradições antagônicas. Um exemplo de antagonismo e não-antagonismo pode ser encontrado em dois estados opostos. Eles podem lutar e discordar continuamente devido às suas ideologias opostas, mas nem sempre estarão em guerra entre si.[7] Evitar o antagonismo requer um espaço aberto que permita que as contradições surjam e sejam resolvidas objectivamente. Contradições não antagônicas “existem entre 'o povo'”, e contradições antagônicas “existem entre o inimigo e o povo”.[8]

Na conclusão, Mao resume todos os pontos levantados em seu ensaio. A lei das contradições é uma base fundamental para o pensamento materialista dialético. A contradição está presente em todas as coisas e permite que todos os objetos existam. A contradição depende da existência de outras contradições e pode ser transformada em outra contradição. As contradições são separadas pela superioridade e às vezes podem ter relações antagônicas entre si. Cada contradição é particular de certos objetos e dá identidade aos objetos. Compreender todos os pontos de Mao dará uma compreensão deste denso tema do pensamento marxista.

Sobre a Contradição, juntamente com o texto de Mao Sobre a Prática, elevou a reputação de Mao como um teórico marxista.[9]​Depois que Mao foi celebrado no Bloco Oriental após a intervenção da China na Guerra da Coreia, ambos os textos foram amplamente lidos na URSS.[9]​.

Em abril de 1960, o Ministro do Petróleo, Yu Qiuli, afirmou que On Contradiction (juntamente com On Practice) seria o núcleo ideológico da campanha para desenvolver o campo petrolífero de Daqing, no nordeste da China.[10] Os esforços de Yu para mobilizar os trabalhadores em Daqing concentraram-se na motivação ideológica e não em incentivos materiais.[11]O Ministério da Indústria do Petróleo enviou milhares de cópias dos textos por avião para que cada trabalhador petrolífero de Daqing tivesse cópias e para unidades de trabalho cada um estabelecesse os seus próprios grupos de estudo.[10]​ A conclusão bem-sucedida de Daqing, apesar das duras condições climáticas e das limitações de fornecimento, tornou-se um modelo defendido pelo Partido Comunista como exemplo durante campanhas de industrialização subsequentes.[11]​.

• - Sobre contradição/Mao(SP)/OC37s.html) em marx2mao/index(sp.html).

• - Sobre a contradição no Marxists Internet Archive.

• - Sobre o tratamento correto das contradições entre o povo em Marxists Internet Archive.

• - Esta obra contém uma tradução derivada de «On Contradiction» da Wikipédia em inglês, especificamente desta versão de 18 de agosto de 2023, publicada por seus editores sob a GNU Free Documentation License e a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

No materialismo dialético, a contradição, derivada de Karl Marx, refere-se a uma oposição de forças sociais. Este conceito é um dos três pontos principais do marxismo.[4] Mao argumentou que o capitalismo é internamente contraditório porque diferentes classes sociais têm objectivos colectivos contraditórios. Estas contradições decorrem da estrutura social da sociedade e conduzem inerentemente ao conflito de classes, à crise económica e, em última análise, à revolução, à derrubada da ordem existente e à ascensão de classes anteriormente oprimidas ao poder político.[4]​ "A dialética afirma que nada é permanente e que todas as coisas perecem com o tempo." A dialética é a “lógica da mudança” e pode explicar os conceitos de evolução e transformação. O materialismo refere-se à existência de apenas um mundo. Também verifica que as coisas podem existir sem a mente. As coisas existiam muito antes de os humanos terem conhecimento delas. Para os materialistas, a consciência é a mente e existe dentro do corpo, e não fora dele. Todas as coisas são feitas de matéria. O materialismo dialético combina os dois conceitos em um importante ideal marxista.[3]​ Mao via a dialética como o estudo da contradição baseado em uma declaração feita por Lenin.[5]​.

As duas visões opostas do mundo, conforme definidas por Mao, são os conceitos metafísico e dialético.[6]​ Durante muito tempo, a visão metafísica foi defendida tanto por chineses como por europeus. Finalmente, na Europa, o proletariado desenvolveu a perspectiva materialista dialética e a burguesia opôs-se a essa visão. Mao refere-se aos metafísicos como “evolucionistas vulgares”. Eles acreditam em um mundo estático e imutável, onde as coisas se repetem em vez de mudarem com a história. Não pode explicar a mudança e o desenvolvimento ao longo do tempo.[5]​ Na dialética, as coisas são compreendidas pela sua mudança interna e pela sua relação com outros objetos. A contradição dentro de um objeto alimenta seu desenvolvimento e evolução. Hegel desenvolveu um idealismo dialético antes de Marx e Engels combinarem a dialética com o materialismo, e Lenin e Stalin o desenvolveram ainda mais. Com o materialismo dialético podemos ver as diferenças concretas entre os objetos e compreender melhor o seu crescimento.[5]​.

A "natureza absoluta da contradição tem um duplo significado.[6]​ Uma é que a contradição existe no processo de desenvolvimento de todas as coisas, e a outra é que no processo de desenvolvimento de cada coisa há um movimento de opostos do começo ao fim. A contradição é a base da vida e a impulsiona. Nenhum fenômeno pode existir sem seu oposto contraditório, como a vitória e a derrota.[5]​ A "unidade dos opostos" permite um equilíbrio da contradição. Um exemplo mais básico do ciclo de contradição é a vida e a derrota. morte. Existem contradições que podem ser encontradas na mecânica, na matemática, na ciência, na vida social, etc.[7] Deborin afirma que a diferença só é encontrada no mundo, porque esta era uma característica de toda a matéria no mundo. universo".[8]​.

Mao descobre que a melhor maneira de falar sobre a relatividade da contradição é observá-la em várias partes diferentes.[6]​ "A contradição em cada forma de movimento da matéria tem a sua particularidade." Essa contradição é a essência de uma coisa. Quando se consegue identificar a essência particular, pode-se compreender o objeto. Estas contradições particulares também diferenciam um objeto de outro. O conhecimento se desenvolve a partir da cognição que pode ir do geral ao particular ou do particular ao geral. Quando os velhos processos mudam, surgem novos processos e contradições. Cada contradição tem sua própria forma de ser resolvida, e a resolução deve ser encontrada de acordo com a contradição específica. Contradições particulares também têm aspectos particulares que têm formas específicas de serem tratadas. Mao acredita que se deve olhar as coisas de forma objectiva quando se analisa um conflito. Quando alguém é parcial e subjetivo, não consegue compreender completamente as contradições e aspectos de um objeto. Este é o caminho que as pessoas deveriam seguir “estudando a particularidade de qualquer tipo de contradição: a contradição em cada forma de movimento da matéria, a contradição em cada um dos seus processos de desenvolvimento, os dois aspectos dessa contradição em cada processo, a contradição em cada etapa de um processo e os dois aspectos da contradição em cada etapa”. A universalidade e a particularidade de uma contradição podem ser vistas como o caráter geral e individual de uma contradição. Esses dois conceitos dependem um do outro para sua existência. Mao diz que a ideia desses dois personagens é necessária para entender a dialética.[5]​.

Este tema centra-se no conceito de uma contradição que permite a existência de outras contradições.[6]​ Por exemplo, numa sociedade capitalista, a contradição entre o proletariado e a burguesia permite outras contradições, como a que existe entre os imperialistas e as suas colónias. Sempre existe apenas uma contradição principal; No entanto, as contradições podem trocar de lugar de importância. Ao observar inúmeras contradições, deve-se compreender qual contradição é superior. É preciso lembrar também que as contradições principais e não principais não são estáticas e, com o tempo, se transformarão. Isto provoca também uma transformação da natureza da coisa, porque a principal contradição é o que primeiramente define a coisa. Estas duas contradições diferentes demonstram que nada se cria igualmente ao mostrar a falta de equilíbrio que permite que uma contradição seja superior a outra. Mao usa exemplos da história e da sociedade chinesa para simbolizar o conceito de uma grande contradição e a sua mudança contínua.[5]​ "Nem a opressão imperialista das colónias, nem o destino das colónias de sofrerem sob essa opressão podem durar para sempre." Com base na ideia de contradição, um dia a opressão acabará e as colônias ganharão poder e liberdade.[7]​.

Mao define identidade como dois pensamentos diferentes: os dois aspectos da contradição coexistem e os aspectos podem transformar um no outro.[6] Qualquer aspecto depende da existência de pelo menos um outro aspecto. Sem morte não poderia haver vida; Sem infelicidade, não poderia haver alegria. Mao considera que o ponto mais importante é também um factor de identidade; As contradições podem transformar-se mutuamente. Em certas situações e sob certas condições, as contradições coexistem e mudam umas às outras. A identidade separa as contradições e permite a luta entre as contradições; Identidade é contradição. As duas contradições num objeto inspiram duas formas de movimento, repouso relativo e mudança visível. Inicialmente, um alvo muda quantitativamente e parece estar em repouso. Eventualmente, o culminar das mudanças de movimento iniciais faz com que o objeto pareça estar mudando visivelmente. Os objetos passam constantemente por esse processo de movimento; No entanto, a luta entre opostos ocorre em ambos os estados e só é resolvida no segundo.[5]​ A transformação é motivada pela unidade entre as contradições. A condição particular do movimento e a condição geral do movimento são condições sob as quais as contradições podem se mover. Este movimento é absoluto e é considerado uma luta.[7]​.

Contradição antagônica (chinês: 矛盾; pinyin: máodùn) é a impossibilidade de compromisso entre diferentes classes sociais.[6]​ O termo é geralmente atribuído a Vladimir Lenin, embora ele possa nunca ter usado o termo em nenhuma de suas obras escritas. O termo é mais frequentemente aplicado na teoria Maoista, que sustenta que as diferenças entre as duas classes primárias, a classe trabalhadora/proletariado e a burguesia, são tão grandes que não há forma de conseguir uma reconciliação dos seus pontos de vista. Dado que os grupos envolvidos têm preocupações diametralmente opostas, os seus objectivos são tão diferentes e contraditórios que não é possível encontrar uma solução mutuamente aceitável. As contradições não antagónicas podem ser resolvidas através do mero debate, mas as contradições antagónicas só podem ser resolvidas através da luta. No Maoismo, a contradição antagónica era geralmente aquela entre o campesinato e a classe proprietária de terras. Mao Zedong expressou as suas opiniões sobre política no seu famoso discurso de Fevereiro de 1957, "Sobre o tratamento correcto das contradições entre o povo". Mao centra-se na contradição antagónica como a "luta dos opostos". É um conceito absoluto e universal. Quando se tenta resolver o conflito de contradições antagônicas, deve-se encontrar a sua solução com base em cada situação. Como acontece com qualquer outro conceito, existem dois lados. Pode haver contradições antagônicas e contradições não antagônicas. Contradição e antagonismo não são a mesma coisa e um pode existir sem o outro.[5]​ Além disso, as contradições não precisam se tornar contradições antagônicas. Um exemplo de antagonismo e não-antagonismo pode ser encontrado em dois estados opostos. Eles podem lutar e discordar continuamente devido às suas ideologias opostas, mas nem sempre estarão em guerra entre si.[7] Evitar o antagonismo requer um espaço aberto que permita que as contradições surjam e sejam resolvidas objectivamente. Contradições não antagônicas “existem entre 'o povo'”, e contradições antagônicas “existem entre o inimigo e o povo”.[8]

Na conclusão, Mao resume todos os pontos levantados em seu ensaio. A lei das contradições é uma base fundamental para o pensamento materialista dialético. A contradição está presente em todas as coisas e permite que todos os objetos existam. A contradição depende da existência de outras contradições e pode ser transformada em outra contradição. As contradições são separadas pela superioridade e às vezes podem ter relações antagônicas entre si. Cada contradição é particular de certos objetos e dá identidade aos objetos. Compreender todos os pontos de Mao dará uma compreensão deste denso tema do pensamento marxista.

Sobre a Contradição, juntamente com o texto de Mao Sobre a Prática, elevou a reputação de Mao como um teórico marxista.[9]​Depois que Mao foi celebrado no Bloco Oriental após a intervenção da China na Guerra da Coreia, ambos os textos foram amplamente lidos na URSS.[9]​.

Em abril de 1960, o Ministro do Petróleo, Yu Qiuli, afirmou que On Contradiction (juntamente com On Practice) seria o núcleo ideológico da campanha para desenvolver o campo petrolífero de Daqing, no nordeste da China.[10] Os esforços de Yu para mobilizar os trabalhadores em Daqing concentraram-se na motivação ideológica e não em incentivos materiais.[11]O Ministério da Indústria do Petróleo enviou milhares de cópias dos textos por avião para que cada trabalhador petrolífero de Daqing tivesse cópias e para unidades de trabalho cada um estabelecesse os seus próprios grupos de estudo.[10]​ A conclusão bem-sucedida de Daqing, apesar das duras condições climáticas e das limitações de fornecimento, tornou-se um modelo defendido pelo Partido Comunista como exemplo durante campanhas de industrialização subsequentes.[11]​.

• - Sobre contradição/Mao(SP)/OC37s.html) em marx2mao/index(sp.html).

• - Sobre a contradição no Marxists Internet Archive.

• - Sobre o tratamento correto das contradições entre o povo em Marxists Internet Archive.

• - Esta obra contém uma tradução derivada de «On Contradiction» da Wikipédia em inglês, especificamente desta versão de 18 de agosto de 2023, publicada por seus editores sob a GNU Free Documentation License e a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.