O fim da Hispânia Romana

Desde a crise do século, os elementos que levaram à decomposição do Império manifestaram-se na Hispânia romana: aumento do conflito social (rebeliões camponesas que levam ao banditismo - bagaudas -, interpretadas como sintoma do início da transição secular da escravatura para o feudalismo), declínio da vida urbana (que corresponde à maior presença arqueológica da villae rural -ruralização) -), primeiras invasões germânicas, como a dos francos no ano 257-258 em toda a metade oriental da Península,[10]​ narrado pelos historiadores Aurélio Vítor, Eutrópio, Orósio e São Jerônimo "Jerônimo (santo)") entre outros,[11]​ em que Tarragona foi particularmente saqueada.[12]​ Isso também deu origem a um efêmero Império Gálico que também incluiu a Hispânia (conquistada em 261) à Grã-Bretanha e à Gália e durou até o ano 274 (batalha de Châlons-sur-Marne), quando o imperador Aureliano recuperou estas províncias para Roma, embora a Hispânia já tivesse regressado a Roma em 269. Houve ainda outra invasão da Hispânia no ano 270 pelos francos e alamanos, mas desta vez através de Roncesvalles, seguindo a estrada romana que ia de Bordéus a Astorga e, por outro lado, a Rota da Prata, saqueando Pamplona, Astorga, Mérida "Mérida (Espanha)") e Lisboa e as vilas romanas que encontraram pelo caminho.[13] As reformas de Diocleciano representaram um reforço da autoridade imperial e, especificamente na Hispânia, uma profunda transformação e revitalização das instituições romanas, mas num sentido que intensificaram os processos que, a longo prazo, transformaram a civilização romana numa civilização medieval. muito cedo em certas áreas da Hispânia, e se difundiu desde o século (ver história do Cristianismo na Espanha).

No início do século, Roma não conseguiu conter a invasão dos suevos, vândalos e alanos, que cruzaram o Reno (31 de dezembro de 406) e devastaram a Gália. Máximo (um dos líderes militares que reivindicava a dignidade imperial, e era considerado um usurpador pelos seus adversários – tyranicus exactor é chamado pelo Bispo Hydatius–) concordou em incorporar estas pessoas no seu exército como auxiliares (através de um tratado ou foedus), e fê-los atravessar os Pirenéus. A impossibilidade de lhes dar qualquer pagamento implicava consentir nas suas actividades de pilhagem no terreno, embora a distribuição espacial devesse ser organizada através de um sistema pré-determinado: as hospitalitas, que previam a concessão de sortus") ou lotes de terrenos que eram obrigados a ceder aos proprietários locais (este facto, descrito por Hidácio como uma distribuição "por lotes", no contexto providencialista") da sua Crónica pode ser entendido como uma referência evangélica ao desenho de muitos. da túnica de Cristo).

Os Visigodos (povo germânico mais romanizado que os anteriores, após séculos de presença no Império), instalaram-se por iniciativa própria no Tarraconense. Por um breve período, Narbonne e Barcelona foram sedes da corte de Ataúlfo, na qual a rainha era a romana Galla Placidia (tomada durante o saque de Roma "Saque de Roma (410)") como parte do saque). Depois que uma tempestade aniquilou a frota com a qual tentava cruzar o Estreito de Gibraltar para se estabelecer na África, o rei Walia decidiu concordar com o imperador Honório "Honorio (imperador)") um foedus (418) que o acusou de tentar restaurar a autoridade imperial na Hispânia (além de devolver Gala Placidia). Apenas os suevos conseguiram resistir às ofensivas visigóticas, fixando-se na zona noroeste da península onde formaram o reino suevo de Braga; enquanto os vândalos conseguiram atravessar o Estreito de Gibraltar, continuando a sua trajetória pelo Norte de África. O resultado não foi a restauração da autoridade imperial romana, mas a criação de uma entidade política completamente independente de Roma: o reino visigótico de Toulouse. O desaparecimento final do Império Ocidental (476) não teve consequências para as antigas províncias.

Contenido

• - La provincia imperial de Hispania en 409-429.

• - El reino visigodo de Tolosa a mediados del siglo .

• - En tonos anaranjados claros, las zonas de asentamiento principales de los visigodos.

• - A mediados del siglo el dominio visigodo, centrado en la Meseta, se limita a una amplia franja entre Lusitania y Septimania.

• - En el reinado de Leovigildo los visigodos se imponen sobre los suevos y los pueblos de la zona cantábrica, y recortan significativamente la zona de presencia bizantina.

• - Organización territorial del reino visigodo de Toledo en el siglo , que ya comprende toda la Península.

Hispânia Visigótica

Após a derrota para os francos na Batalha de Vouillé (507), os visigodos foram forçados a recuar para sul, fixando-se principalmente em torno de Toledo e zonas do Planalto (Campus Gothorum")).[15] Esta estratégia era compatível com a sua manutenção como uma elite dominante rigidamente separada (mantinham a sua versão ariana do cristianismo e os casamentos com a população local não eram permitidos), mas forçou-os a abandonar grandes áreas mal controladas: não só o reino suábio de Braga (que permaneceu independente), mas também a cordilheira Cantábrica (povoada por comunidades locais com pouca romanização - Asturianos, Cantábricos, Vascones -), Bética e Lusitânia (dominada pela aristocracia hispano-romana local, que protagonizou revoltas frequentes - Sevilha, Córdoba "Córdoba (Espanha)"), Mérida "Mérida (Espanha)")–). Ilhas Baleares e Norte de África, foi objecto da chamada Recuperatio Imperii de Justiniano, que organizou a Província de Espanha, com capital em Cartago Spartaria (Cartagena), controlando as rotas comerciais de longa distância. A agitada vida política do período é evidenciada pelo facto de em meados do século dois reis sucessivos terem tido reinados violentos e muito breves (Teudiselo e Ágila I).

Atanagildo estabeleceu a capital em Toledo (ano 567, a partir do qual o Estado Visigótico costuma ser denominado Reino Visigótico de Toledo). No período de Leovigildo (573-586) houve um notável fortalecimento da monarquia, com reformas monetárias e uma série de campanhas militares que derrotaram os suevos e os bizantinos. A rebelião de seu filho Hermenegildo, que se converteu ao catolicismo e obteve o apoio dos hispano-romanos da Bética, foi reprimida em 584, após o que foi executado. No reinado seguinte, o de Recaredo, filho de Leovigildo e irmão de Hermenegildo, ocorreu a conversão do rei, da rainha Baddo "Baddo (rainha)") e da maior parte da elite visigótica (587); solenizando o novo caráter confessional do Estado com a convocação do Terceiro Concílio de Toledo (589), que condenou oficialmente o Arianismo. Os reinados seguintes foram novamente breves e tiveram finais violentos. Suintila conseguiu expulsar os bizantinos em 620.

Recesvintus empreendeu um trabalho legislativo (Liber Iudiciorum de 654, baseado no Codex revisus de Leovigild, que por sua vez foi baseado no Codex Euricianus ou Código de Euric, 480) que foi continuado por Wamba "Wamba (rei)") e terá um significado posterior especial.

Culturalmente, um verdadeiro "Renascimento Visigótico"[16]​ foi produzido com figuras de influência de Ildefonso de Toledo, Bráulio de Saragoça ou Isidoro de Sevilha (Etimologias, 627-630) e seus irmãos Leandro, Fulgêncio e Florentina (os quatro santos de Cartagena), com grande repercussão no resto da Europa (através do posterior Renascimento Carolíngio) e nos futuros reinos cristãos da Reconquista. A vida monástica expandiu-se, com características próprias (mosteiro hispânico, São Fructuoso de Braga e a Tebaida Berciana), e desenvolveu-se uma liturgia hispânica que se manteve diferenciada da romana. A conversão dos Suevos ao Catolicismo ocorreu ainda antes da dos Visigodos, num contexto religioso muito multifacetado (presença do Arianismo, do Priscilianismo e do Paganismo), com figuras como São Martinho de Dumio, “o apóstolo dos Suevos”, e os Concílios de Braga.

A arte visigótica, especialmente a arquitetura e a ourivesaria"),[17] destacou-se entre as rudes manifestações artísticas da época no Ocidente.

A lista dos reis góticos, tema da história da educação na Espanha, foi proposta como um feito mnemônico para os escolares..

“Al-Andaluz não pertence nem a uma Espanha infalivelmente romana e cristã, nem a uma civilização islâmica uniforme, centralizada e homogénea. A sua especificidade advém, sem dúvida, da fusão entre múltiplos elementos, muitos dos quais ali existiam antes de 711 e muitos outros tiveram origens tão diversas como a Pérsia, a Arábia, o Norte de África e as antigas possessões bizantinas do Médio Oriente.”[18]

[19].

Umayyad Al-Andalus

A partir do ano 702, com a ascensão de Witiza ao trono, e em meio a uma grande fome, ocorreram confrontos entre os seus partidários e os do antigo rei Ervigio, agora liderados por Roderigo. Em 710, após a morte de Witiza, os nobres apoiantes de Rodrigo proclamaram-no rei, enquanto os apoiantes de Witiza proclamaram um dos seus filhos, Ágila II, rei. Os acontecimentos de 711 aparecem nas crônicas e no épico subsequente[21]​ com todos os tipos de nuances lendárias, e uma narrativa muito gráfica (contra a qual foram construídos todos os tipos de interpretações historiográficas divergentes – destacando, por sua abordagem provocativa, a de Ignacio Olagüe, que nega a condição "invasiva" da islamização da Espanha–[22]​):.

Enquanto Rodrigo se dirigia a Pamplona para reprimir uma rebelião, as tropas do muçulmano berbere Táriq cruzaram o Estreito, com a conivência de Julián, Conde de Ceuta (presumivelmente ofendido por Rodrigo, que teria tido relações em Toledo com a sua filha, la Cava). As forças que Rodrigo conseguiu reunir para a batalha de Guadalete (ou da lagoa de Janda) foram traídas pelos filhos de Witiza e do bispo Oppas, que facilitaram a sua penetração no interior, num avanço imparável. distribuir foi alvo de discussões - que acabaram por levar ambos os líderes a consultas com o califa em Damasco, onde Musa foi julgado e posteriormente assassinado -). 716. Ultrapassaram inclusive os Pirenéus, terminando com o núcleo visigótico de Narbonne (rei Ardón "Ardón (rei)") –sucessor de Ágila II–) em 720 e enfrentando o reino franco, que os deteve na batalha de Poitiers (732) "Batalha de Poitiers (732)").

A organização do território conquistado foi realizada através de pactos de capitulação (ama) que permitiram a rápida conquista e integração de comunidades completas de forma praticamente inalterada na nova estrutura sociopolítica. Outros grupos estabeleceram pactos de clientela (wala), convertendo-se ao Islão e mantendo certas obrigações. Foram concedidos diferentes graus de autonomia local aos nobres e pagamento de tributos a cada população, dependendo do grau de afinidade que demonstrassem. Não houve vontade inicial de impor a religião islâmica, embora tenham ocorrido conversões, dando origem a uma população muçulmana de origem hispano-romana-visigótica: os Muladíes (como o conde Casio, que deu origem à poderosa família dos Banu Qasi, que controlavam o vale do Ebro e mantinham relações fluidas com os cristãos não subjugados do norte - com os quais mantinham relações de parentesco -, aliando-se mesmo contra o poder central de Córdova). Aqueles que permaneceram cristãos, mas concordaram em se submeter às novas autoridades muçulmanas, são chamados de moçárabes (como Teodomiro "Teodomiro (Visigodo)"), a quem foi permitido manter um extenso território no sudeste – o chamado reino de Tudmir -).

Em pontos estratégicos as autoridades muçulmanas mantinham algumas guarnições militares (cuja principal finalidade era garantir a arrecadação de receitas). Eles sobreviveram na toponímia com a raiz . No Vale do Douro, tentou-se instalar contingentes berberes; repovoar (com população nativa) assentamentos há muito abandonados, mesmo desde os tempos pré-romanos. Tais enclaves eram fortificados com castelos, destinados mais a manter uma certa independência de Córdova do que a defender-se dos cristãos do norte.

Reinos cristãos do norte da península

A emergência dos reinos hispano-cristãos do norte levanta uma série de problemas historiográficos que ainda permanecem sem solução. A interpretação gótica tradicional procura vê-los como uma continuidade dos visigodos, especialmente do reino das Astúrias (que desta forma se legitimou através das suas Crónicas). A interpretação de Abílio Barbero e Marcelo Vigil[35]​ dá um peso muito maior aos povos pré-romanos da Cordilheira Cantábrica (Cantábricos, Asturianos e Bascos), com romanização e cristianização precárias (baseadas sobretudo nos eremitas) e problematicamente sujeitos ao reino visigodo. Interpretações historiográficas e arqueológicas posteriores questionam isso.[36] A continuidade visigótica era mais clara na Septimania (a área a nordeste dos Pirenéus centrada em Narbonne, onde Ardón "Ardón (rei)") permaneceu como rei visigodo até 720); e foi precisamente aí que a intervenção do reino franco foi mais evidente, após o fracasso da intervenção de Carlos Magno em Saragoça (778), com a criação de uma Marcha Hispânica que incluiu também os outros centros dos Pirenéus após a conquista de Barcelona (801) e Pamplona (806).

A presença dos invasores muçulmanos nestas áreas marginais não poderia ter sido muito intensa. A sua derrota no confronto conhecido nas crónicas cristãs como batalha de Covadonga (722) não impediu as abordagens expansionistas dos muçulmanos noutras áreas, que continuaram pelo menos até à batalha de Poitiers (732) "Batalha de Poitiers (732)"). Nem a independência destes núcleos foi totalmente eficaz, como demonstra a capacidade muçulmana de intervir na sua política interna (substituição do rei Mauregato), de realizar expedições punitivas (aceifas) quando consideravam apropriado, ou de impor sinais de submissão (como a manutenção de reféns em Córdova ou a homenagem mais ou menos mítica das cem donzelas); e, no domínio religioso, a continuidade da dependência da autoridade do bispo de Toledo (perfeitamente adaptada à convivência com as autoridades muçulmanas) até à restauração dos primeiros bispados locais (Lugo em 741 – não houve bispo de Oviedo até 802 –) e a apologia do Beato de Liébana ao bispo Elipando de Toledo (794). A diocese de Pamplona foi mantida de forma precária (conseguiu se mudar para Leyre durante a invasão), e seu bispo Wilesindo aparece como referência para San Eulogio de Córdoba já em 851. Algo semelhante aconteceu com as dioceses de Gerona e Barcelona.

Embora quase não restem testemunhos materiais do século, ao longo dos séculos foram desenvolvidos programas de construção de certa magnitude, bem como um notável florescimento da iluminura de manuscritos (especialmente os Beatos). A historiografia da arte utiliza os rótulos arte pré-românica, arte asturiana, arte moçárabe, arte de repovoamento ou arte concelhia para designar estas peças, nem sempre de forma unívoca.[37] As formas estilísticas mantêm uma certa continuidade com a arte visigótica e paralelos com a arte pré-românica europeia (arte carolíngia, arte otoniana). Para tecidos luxuosos e artes suntuárias, que são facilmente importadas, os reinos cristãos desta época (e dos séculos seguintes) recorreram em grande parte à arte andaluza (caixão de Leyre, Zamora pix, Al-Mughira pix, caixão de Palencia).[38]​.

Hegemonia navarra

• - As possessões de Sancho III “o Maior”.

• - Os reinos peninsulares por volta de 1030.

Com o reinado de Sancho III “o Maior” (1005-1035) o reino de Pamplona, ​​​​graças à sua política matrimonial e de alianças, ocupou uma posição central, que a historiografia define como “hegemonia navarra”.[52]​ Coincidiu com o fim do Califado e o início das taifas. Desenvolveu-se uma nova concepção de monarquia, baseada no apoio mútuo com a nobreza. Não está claro se era uma monarquia feudal de uso europeu. O feudalismo na Espanha tem muitas nuances que o distanciam do modelo europeu. Assim, para os futuros reinos de Castela, Navarra, Aragão e as taifas muçulmanas, considera-se que existiram alguns elementos semelhantes ao feudalismo europeu, entre os quais estariam instituições como as Cortes "Cortes (Antigo Regime)"). das terras conquistadas foi inicialmente realizada por homens livres (presura nos núcleos ocidentais, aprisio nos orientais).

À medida que o repovoamento avançava, foram construídos castelos que dominaram os vales, os quais foram transferidos como propriedades aos nobres, em troca de um juramento de fidelidade ao rei (homenagem). O poder de Sancho, o Velho, foi exercido sem grandes restrições dentro do reino; enquanto externamente estende sua influência aos vizinhos. As alianças tornaram-se mais complexas, baseadas nas suas possessões nos condados de Castela e Aragão, através das quais estenderam uma influência crescente aos condados de Leão e Catalão. A extensão da fronteira para o sul foi modesta e problemática, sofrendo inclusive campanhas de punição muçulmana. Lutou contra a taifa de Saragoça, inicialmente sem sucesso, mas conseguiu antagonizá-la com a taifa de Lérida, o que favoreceu a expansão de Pamplona em direção ao Ebro.

A concepção patrimonial da monarquia provocou a falta de continuidade do conglomerado territorial reunido por Sancho, o Velho, dividindo-o entre os seus filhos. Tal divisão inaugurou o uso do título de “reino” para as duas entidades com maior projeção posterior: Castela e Aragão, o que também acabaria por cercear a expansão da reconquista navarra com o seu impulso.

As suas comunicações terrestres com a França fizeram de Pamplona o ponto de contacto entre a Europa e a Península Ibérica. As mudanças nas estruturas económicas mostram modernização. A circulação monetária (da arrecadação dos párias) permitiu trocas mais fluidas, e o desenvolvimento do comércio foi chave para o florescimento urbano ligado à abertura do Caminho de Santiago, sendo Sancho, o Velho, o primeiro rei a oferecer proteção eficaz aos peregrinos.

O repovoamento deixou de ser uma iniciativa de reis, magnatas ou agricultores em terras áridas, para se tornar a constituição de senhorios feudais que mantinham os camponeses numa dependência servil.

• - Año de la toma cristiana en las principales ciudades.

• - Avance de la Reconquista por periodos.

• - Comunidades de villa y tierra en la Extremadura castellana (el territorio "más allá del Duero").

• - La España de los cinco reinos,[8]​ desde mediados del siglo a finales del siglo .

• - Territorios de las órdenes militares.

Equilíbrios territoriais

Os séculos anteriores (que em diferentes periodizações historiográficas são considerados como o primeiro da Baixa Idade Média ou uma época distinta denominada Idade Média Plena) significaram na Península Ibérica um período de alternativas no equilíbrio entre cristãos e muçulmanos.

O predomínio cristão inicial sobre os reinos taifas manifestou-se na conquista de Toledo (1085, Afonso VI), que permitiu aos reinos ocidentais repovoar o espaço a norte do Tejo. Este processo social decisivo foi realizado através da concessão de privilégios (privilégios territoriais) a poderosos conselhos urbanos "Conselho (história)") que estavam rodeados por um alfoz rural "Alfoz (urbanismo)") (comunidades de aldeia e terra).

A ameaça de desaparecimento levou as taifas a aceitarem, voluntariamente ou pela força, a intervenção do império almorávida, que conseguiu travar e até reverter os avanços cristãos (batalha de Sagrajas, 1086, recuperação muçulmana de Aledo - enclave cristão mantido em Múrcia entre 1088 e 1091 -, recuperação muçulmana de Valência - reino mantido por El Cid e sua viúva entre 1094 e 1102 -, Batalha de Uclés "Batalha de Uclés (1108)"), 1108).

A divisão das segundas taifas permitiu mais uma vez uma nova expansão cristã no século: em 1118 Saragoça foi conquistada e no ano seguinte Tudela (ambos pelo reino navarro-aragonês de Alfonso I o Combatente - que chegou a realizar uma prolongada expedição pela Andaluzia entre 1125 e 1126), em 1147 Lisboa (pelo reino de Portugal de Alfonso Enríquez), em 1148 Tortosa e no ano seguinte Lérida (incorporada como "marquisados" ao conjunto de condados catalães de Ramón Berenguer IV), em 1171 Teruel (incorporada ao reino de Aragão de Alfonso II), em 1177 Cuenca "Cuenca (Espanha)") (pelo reino de Castela de Alfonso VIII). Tais progressos permitiram iniciar o repovoamento do espaço entre o Tejo e a Serra Morena nos reinos ocidentais (Alentejo, Extremadura, La Mancha) e o vale do Ebro, o Sistema Ibérico e o Maestrazgo nos reinos orientais. Nestas novas terras fronteiriças foi fundamental o papel repovoador das ordens militares (as comuns a toda a cristandade - Templários, Hospitalários e Santo Sepulcro - e as dos reinos peninsulares - Avis, Santiago, Alcántara, Calatrava e Montesa -).

Uma nova intervenção norte-africana, a do império almóada, fez recuar as fronteiras cristãs (batalha de Alarcos e captura de Calatrava la Vieja, 1195) e unificou mais uma vez o espaço muçulmano. No auge do seu poder veio a sua derrota, naquela que é considerada a batalha mais decisiva da Reconquista: Las Navas de Tolosa (16 de julho de 1212), que permitiu nas décadas seguintes a conquista cristã das zonas mais povoadas: o vale do Guadalquivir (Fernando III "o santo") e os reinos de Maiorca, Valência e Múrcia "Reino de Múrcia (Coroa de Castela)") (Jaime I "o conquistador", no último caso, juntamente com seu genro Alfonso O repovoamento destes territórios foi realizado com o sistema de repartimiento, que implicou uma compensação equivalente à contribuição militar na conquista (que beneficiou os nobres e instituições com maior capacidade de mobilização de hostes).

As entidades políticas foram feitas e desfeitas com grande fluidez, acompanhando a dinâmica feudal-vassala e os jogos dinásticos (mesmo por um breve período parecia possível uma monarquia de duas cabeças entre Urraca de León e Alfonso I de Aragão). Castela, Coroa de Aragão e Emirado Nasrida de Granada (o único Estado muçulmano sobrevivente).[8]​.

Estruturas, instituições e ideologia

A instabilidade política das taifas não implicou um declínio nem na sua cultura nem nas suas estruturas: ocorreu paradoxalmente ao mesmo tempo que o crescimento económico e demográfico;[58]​ o que intensificou a capacidade extractiva dos reinos cristãos, conscientes do seu menor nível de desenvolvimento inicial e ansiosos por crescer à sua custa. Alguns casos foram extraordinários: de Sancho VII de Navarra (aquele que conseguiu quebrar as correntes da tenda do emir em Las Navas - correntes que incorporou no seu escudo -), diz-se que o saque que acumulou foi tal que se tornou "o banqueiro dos reis". A força económica que os reinos cristãos alcançaram permitiu-lhes empreender obras e programas artísticos de extraordinária magnitude, em estilos contemporâneos (românico e gótico), em ambos os casos com características locais. que são chamadas de arte mudéjar (românico mudéjar, gótico mudéjar) quando têm uma influência andaluza muito marcada (muitas vezes, porque são feitas por artesãos muçulmanos). A expansão dos mosteiros da ordem beneditina ligados às casas francesas (primeiro os cluníacos e depois os cistercienses) foi incentivada pelos reis (que também estavam ligados dinasticamente às casas da Europa Central - a dinastia Jimena com a dinastia borgonhesa -) e famílias poderosas, consolidando uma sociedade estamental típica do feudalismo. O conflito social gerado por este contexto socioeconómico exprimiu-se em movimentos que em algumas ocasiões tiveram uma reflexão documental, como as revoltas burguesas de Sahagún (desde 1111) e a revolta de Santiago "contra o Bispo Gelmírez (1136).[60]​.

• - Vitória de São Tomás de Aquino sobre Averróis, de Benozzo Gozzoli, 1468-1484. O filósofo andaluz aparece deitado, enquanto Platão e Aristóteles aparecem em pé, flanqueando o santo.

• - Arca dos Marfins (San Isidoro de León) "Arca dos Marfins (San Isidoro de León)"), 1059.

• - O milagre de Fanjeaux ou A prova de fogo (os livros dos albigenses queimam, mas o de Santo Domingo de Guzmán não). Pintura de Pedro Berruguete, ca. 1495.

A institucionalização da monarquia feudal incluiu a criação das Cortes "Cortes (Antigo Regime)"), expansão da "Curia Regis "Curia regia (Espanha)") até se formar uma assembleia representativa da nobreza, do clero e das cidades de cada reino. As alternativas da política dinástica determinaram heranças e casamentos que dividiram e fundiram reinos (Castela e Leão em diversas ocasiões, até a sua unificação definitiva com Fernando III "o Santo"). com o maior poder interno que os reis da Coroa de Castela conseguiram acumular, o caso oposto foi o de Aragão: convertido em reino após a sua separação de Navarra, poderia ter-se tornado um território a cargo de ordens militares se a vontade de Alfonso I, o Batalhador, tivesse sido cumprida. o seu casamento com o conde de Barcelona Ramón Berenguer IV, a quem deixou o governo do reino, regressando ao seu mosteiro (em 1137 - o casamento teve de esperar treze anos -). A entidade política resultante (Coroa de Aragão) incorporou as sucessivas conquistas com um critério de separação semelhante: territórios federados com instituições diferenciadas.

O nascimento das línguas românicas e suas literaturas

É nesta época que surgem os primeiros testemunhos escritos das línguas românicas ou neolatinas. O latim deixou de ser suficientemente inteligível, e tornou-se necessário que alguns documentos incluíssem palavras, frases inteiras ou glosas na língua vulgar: no século a Nodicia de Kesos, no século as glosas Silenses e Emiliano em castelhano (também incluem palavras em basco, que não é românico, mas pré-romano")), e alguns exemplos de catalão (um juramento feudal, alguns greuges") ou reclamações); No final e início do século já existiam grandes textos, como as Homilias de Organyà, o Cantar de Mio Cid ou a cantiga de escarnio Ora faz ost'o senhor de Navarra. Muito antes (finais de século e início de século), os romances meridionais ou moçárabes deixaram testemunhos nas jarchas (partes de composições poéticas mais longas, em árabe hispânico, onde frases em língua moçárabe são utilizadas como recurso literário), escritas por muçulmanos ou judeus andaluzes, em caracteres árabes. O romance ocidental ou galego-português tornou-se uma língua literária de prestígio (foi a escolhida por Alfonso X para as Cantigas de Santa María). De todos os romances centrais (leoneses, asturianos, navarro-aragoneses) apenas se consolidou o castelhano, prestigiado pelo seu uso cortês e pela força da sua literatura, tanto popular como culta (mestre dos menestréis e mestre do clero, nos termos de Gonzalo de Berceo). O romance oriental ou catalão espalhou-se por Valência (Valenciano), Maiorca (Maiorca) e, mais tarde, parte da Sardenha (Alguerés).

Arte dos séculos XI a XIII

A debilidade política das taifas não produziu um declínio cultural, mas muito pelo contrário, um maior refinamento e difusão em todo o território andaluz, devido à multiplicação de tribunais competitivos. Acima dos numerosos palácios ou cidadelas fortificadas (Almería, Málaga), destaca-se o palácio da Aljafería em Saragoça. Um edifício único é o Bañuelo de Granada (do período Zirid, século XIX).

Restam muito poucos vestígios da arte almorávida, como uma qubba (cúpula) do antigo palácio de Sevilha (hoje no Pátio de Banderas do Real Alcázar),[66]​ e o castelo de Monteagudo. Al-Idrisi relata que as oficinas têxteis de Almería alcançaram grande perfeição na fabricação de attabi"), comparável às sedas persas.

Restaram edifícios notáveis ​​da arte almóada em Sevilha: a Torre del Oro e a Giralda (antigo minarete da mesquita), que mantém a decoração inicial nas suas paredes - os corpos superiores são do período cristão -) e o Patio del Yeso) do Real Alcázar.[67]​.

A cerâmica andaluza e as artes suntuárias andaluzas) tiveram um grande desenvolvimento.

A partir do século, a influência artística europeia (especialmente borgonhesa – mosteiros de Cluniac – e lombarda – arcos lombardos –) sobrepôs-se às tradições artísticas locais (visigótica, andaluza, asturiana, moçárabe e mudéjar) dando origem a uma arte de marcada personalidade. O românico foi uma arte cristã que se limitou ao terço norte da península, praticamente sem presença a sul do Ebro e do Tejo.

A cronologia na penetração das formas arquitetónicas é visível numa exposição de leste a oeste, sendo os primeiros exemplares na Catalunha (San Pedro de Roda, 1022) e desenvolvendo-se em torno do Caminho de Santiago os de Aragão (Catedral de Jaca, desde 1054), Navarra (San Pedro de Leyre, 1057), Castela (San Martín de Frómista "Iglesia de San Martín (Frómista)"), 1066) e León (San Isidoro – pórtico de 1067–), terminando na Galiza, onde foi construída a obra mais notável: a catedral de Santiago de Compostela (iniciada em 1075 com o plano de peregrinação"), característica da maioria das igrejas do caminho, desde a de San Sernin em Toulouse. O século marcou o culminar do estilo (mosteiro de Ripoll, igrejas de). Bohí e Tahull -in Catalunha-, castelo de Loarre, mosteiro de San Juan de la Peña -em Aragão-, Palácio Real de Estella "Palácio dos Reis de Navarra (Estella)"), San Miguel de Estella, Santa María de Eunate, San Pedro de Olite "Igreja de San Pedro (Olite)") -em Navarra-, igrejas com pórticos segovianos, Santo Domingo de Soria "Igreja de Santo Domingo (Soria)"), San Juan de Duero -em Castela-, Catedral de Zamora, Sé Velha de Salamanca -em Leão-). Desde finais do século identifica-se a transição do românico para o gótico (Catedral de Tarragona, Catedral de Lérida "Catedral de la Seo Vieja (Lérida)").

Os principais exemplos da escultura românica do século são as empenas de San Isidoro de León, a Puerta de las Platerías de Santiago (do Maestro Esteban) e o claustro de Santo Domingo de Silos. No século destacam-se a capa de Ripoll, a de Santa María la Real de Sangüesa e o claustro de San Juan de la Peña. A transição para o gótico é visível nas obras do final do século: o apostolado da Santa Câmara de Oviedo, a capa de São Vicente de Ávila "Basílica de São Vicente (Ávila)") e o Pórtico da Glória de Santiago (do Mestre Mateo).

El "óptimo climático medieval" que se mantuvo hasta finales del siglo había permitido un incremento demográfico notable, lo que explica la facilidad repobladora de núcleos preexistentes y la fundación de las numerosas "villanuevas"). El cambio se evidenció con las malas cosechas y hambrunas de la primera mitad del siglo y, sobre todo, a partir de la peste negra de 1348, que supuso la muerte de un tercio a un quinto de las poblaciones de distintas zonas geográficas (incluyendo a un rey: Alfonso XI).

Las consecuencias económicas y sociales fueron trascendentales: el abandono de tierras de cultivo llevó al aumento de la importancia de la ganadería (controlada por la aristocracia a través de instituciones como la Mesta o la Casa de Ganaderos de Zaragoza y sus redes de cañadas); el incremento de la presión feudal (no de la servidumbre, que ya había decaído)[6]​ llevó a revueltas campesinas como las de los irmandiños en Galicia o los payeses de remensa en Cataluña;[71]​ se produjo una polarización social transversal a los estamentos (entre alta y baja nobleza, entre alta y baja burguesía) cuyos divergentes intereses económicos se expresaron en conflictos como el desencadenado entre los bandos barceloneses denominados la Biga y la Busca. En la Corona de Castilla fueron especialmente importantes los bandos creados en torno a los grupos sociales interesados en mantener la exportación en crudo de lana a Flandes a través de la red de ferias (Medina del Campo) y las ciudades mercantiles de la periferia (Sevilla o Burgos -desde donde salía la lana hacia los puertos del Cantábrico como Santander "Santander (España)"), Laredo "Laredo (Cantabria)") o Bilbao, fundada en 1300-) o su elaboración como paños en las ciudades artesanas del interior (Segovia, Cuenca "Cuenca (España)") o Toledo). Determinaron incluso la política exterior (alianza con Francia o con Inglaterra). Las derrotas inglesas en las fases finales de la Guerra de los Cien Años (1337-1453) cerraron a la lana inglesa el mercado flamenco, y se lo abrieron a la castellana; encumbrando a la aristocracia mesteña y a la alta burguesía de financieros y mercaderes, y frustrando la evolución social del patriciado urbano.[72]​.

El potencial de conflicto social tuvo un peculiar mecanismo de desviación hacia un objetivo fácil de identificar: los judíos, objeto de las revueltas de 1391 que provocaron matanzas y conversiones masivas, a partir de los cuales se inició una nueva categoría social: los judeoconversos. Lejos de acabar con sus problemas, su prosperidad (un significativo número de ellos ocuparon altos cargos en la Iglesia y la Haciencia real) les convirtieron en objeto de una creciente discriminación y ataques (revuelta de Pedro Sarmiento en Toledo, 1449, estatutos de limpieza de sangre), expresados en la generalizada acusación de ser marranos "Marrano (judeoconverso)") (practicar ocultamente el judaísmo); lo que condujo a la creación de la Inquisición española y a la pretensión de los Reyes Católicos de cortar todo tipo de lazos con los judíos mediante la expulsión de los judíos de sus reinos en 1492, seguida por la del reino de Portugal") en 1497.

Tras las tomas de Niebla (1262, una de las operaciones militares en que está atestiguada la utilización de primitivas armas de fuego) y Cádiz (1264), que dejaron bajo control cristiano todo el suroeste peninsular, el proceso reconquistador se detuvo, con pocas modificaciones fronterizas en los siguientes doscientos años. Las únicas de importancia en ese periodo fueron la toma cristiana de Tarifa "Tarifa (Cádiz)") (1292) y Gibraltar (1309), contrarrestradas por la recuperación musulmana de Algeciras (1329) y el mismo Gibraltar (1333), con ayuda de los benimerines norteafricanos. Mayor importancia tuvo la batalla del Salado (1340), a partir de la cual los cristianos demostraron su capacidad de controlar la navegación por el Estrecho, facilitando una ruta comercial entre los focos económicos más dinámicos de Europa (Flandes e Italia). En el puerto de Sevilla (una escala idónea) se creó una activa colonia de mercaderes y financieros genoveses. Las victorias cristianas en la conquista de Antequera (1410) o en la batalla de la Higueruela (1431), más que consecuencias territoriales las tuvieron políticas, prestigiando, en cada caso, a Fernando de Trastamara (futuro rey de Aragón), y a Álvaro de Luna (valido de Juan II de Castilla). La definitiva toma cristiana de Gibraltar se produjo en 1462, veinte años antes de la guerra de Granada. Los activos puertos comerciales de la Corona de Aragón (Valencia y Barcelona) sentaron las bases económicas de una expansión por el Mediterráneo que llevó a la incorporación de Sicilia (vísperas sicilianas, 1282), Cerdeña y Nápoles (1420 y 1443, con Alfonso V de Aragón) e incluso los ducados de Atenas y Neopatria (expedición de los almogávares de la Gran Compañía Catalana de Roger de Flor, 1302-1391). La expansión castellana y portuguesa no se detuvo en el Estrecho, y continuó por las rutas marítimas del Atlántico, bordeando la costa africana (conquista de Ceuta por Portugal, 1415, conquista de Canarias por Castilla, desde 1402, escuela de Sagres fundada por Enrique el Navegante, 1417).

• - Expansión de la Corona de Aragón por el Mediterráneo.

• - Expansión castellana y portuguesa por el Atlántico (de norte a sur: Azores [1431], Madeira [1418], Canarias [desde 1402] y Cabo Verde [1462]).

Pocos años después de la conquista de los valles del Guadalquivir y del Segura, se produjo en esas zonas una gran rebelión mudéjar (1264), que conllevó una salida masiva de población hacia las zonas bajo control musulmán, donde la dinastía de los nazaríes consolidó su poder en el emirato o sultanato de Granada.

Desde finales del siglo los conflictos internos, expresados en disputas sucesorias, llevaron a constantes guerras civiles en todos los reinos peninsulares, tanto en el musulmán como en los cristianos, especialmente en Navarra (guerra de la Navarrería, guerra civil de Navarra), y en la corona de Castilla (entre los partidarios de Alfonso X el Sabio y los de su hijo Sancho, entre los partidarios de los infantes de la Cerda y los de Fernando IV "el emplazado", entre los de Pedro I "el Cruel" y Enrique II "el de las mercedes" -de la nueva dinastía Trastamara-, entre los de Juana "la Beltraneja" y los de Isabel "la Católica"). Muchos de ellos se inscribieron en conflictos de dimensión europea, como la Guerra de los Cien Años, o entre reinos cristianos peninsulares, como la Guerra de los Dos Pedros (1356-1369, entre Castilla y Aragón) y la batalla de Aljubarrota (1385, entre Castilla y Portugal). La alianza anglo-portuguesa (1373) demostró tener una extraordinaria proyección (se ha prolongado, bajo distintas formas, hasta el día de hoy). En la Corona de Aragón, la ausencia de heredero directo llevó a las Cortes a elegir como rey a Fernando "el de Antequera", emparentado con los Trastamara castellanos (compromiso de Caspe de 1412).

El incremento del poder real en Castilla propició una intensa actividad legislativa y recopilatoria (Código de las Siete Partidas, Ordenamiento de Alcalá); formando una monarquía autoritaria basada en una Hacienda en gran medida en manos de las poderosas familias judeoconversas y una burocracia que permitió el encumbramiento de letrados de modesta extracción social (Chancillería de Valladolid, secretarios reales "Secretario de Estado (Antiguo Régimen en España)"), Consejo de Castilla). En la Corona de Aragón, el mayor poder de las ciudades y la nobleza llevó a la concentración en las Cortes y las Generalidades de funciones que en Castilla ejercía directamente el poder real, y al desarrollo de un particularismo local fundamentado en una ideología pactista.

Arte e cultura dos séculos XIV e XV

No reino de Granada desenvolveu-se a arte nasrida, da qual se destaca o requintado complexo palaciano da Alhambra. Em 1349, Yusuf I fundou a madrassa de Granada.

• - Pátio de los Arrayanes.

• - Pátio dos Leões.

• - Rebocos e azulejos.

Para a arte cristã, os séculos significaram uma continuidade do gótico, que se tornou cada vez mais complexo e especulativo (gótico tardio, gótico extravagante, gótico internacional, gótico florido). Algumas características inovadoras da arte do século, especialmente as influências flamenga e italiana, fazem da época uma transição para o Renascimento ou Pré-Renascimento na Espanha; embora formas de tradição local inequívoca (mudéjar) tenham sido mantidas. As designações de estilos do período incluem o rótulo "Hispano-Flamenco", o "Gótico Elisabetano" ou "Estilo dos Reis Católicos" e o "Manuelino" (em homenagem ao Rei Manuel I de Portugal, que chegou nas primeiras décadas do século - quando o estilo Cisneros e as últimas fases do Plateresco já ocorriam em Castela). Os elementos decorativos adquiriram particular importância, não só na cantaria, mas também na arte do mobiliário (grades, cadeiras,[74]​ etc.).

Os últimos séculos da Idade Média assistiram a um verdadeiro florescimento da vida intelectual, multiplicando-se as instituições educativas, com a presença competitiva das ordens religiosas (especialmente dominicanas, franciscanas e agostinianas). As universidades e faculdades tornaram-se um mecanismo de formação de elites eclesiásticas e burocráticas, através das quais se estabeleceram redes clientelistas. Às já existentes em Salamanca, Valladolid e Múrcia, e às instituições conhecidas como studium arabicum et hebraicum (Toledo, Múrcia, Sevilha, Barcelona); Acrescentaram-se a Universidade de Lérida (1300), a Universidade de Coimbra (1308, transferida de Lisboa), a Universidade de Perpignan (1350), a Universidade Sertoriana de Huesca (1353), a Universidade de Valência (1414), a Universidade de Barcelona (1450) e a Universidade de Santiago de Compostela (1495).

A chegada da imprensa à Espanha demorou alguns anos após o seu aparecimento e difusão pela Europa Central e Itália, mas foi muito cedo; e isso se deveu à preocupação do humanista Juan Arias Dávila, bispo de Segóvia, em reformar os costumes do clero (Sinodal de Aguilafuente, 1472). Nos anos seguintes, foram abertas oficinas de impressão em Barcelona, ​​​​Valência, Sevilha e Salamanca. No final do século, havia quase trinta em operação. Foi também uma reforma eclesiástica, a proposta pelo Cardeal Cisneros (denominada reforma Cisneriana), que motivou a refundação da Universidade de Alcalá "Universidad de Alcalá (histórica)") em 1499 (num estúdio pré-existente desde 1293).

O medievalismo entendido como um estudo da Idade Média tem tido um campo privilegiado na historiografia e na história da literatura espanhola, tanto pela relativa abundância de documentos (em comparação com outras áreas) como pela qualidade intelectual daqueles que a ele se dedicaram, tanto espanhóis como hispanistas estrangeiros.

A construção de uma história nacional foi em Espanha, como noutros países, um passo essencial no processo de construção da consciência nacional ou do nacionalismo espanhol; competindo desde o final do século com nacionalismos periféricos. Em ambos os casos, a reivindicação de “glórias nacionais” de personagens medievais foi um recurso amplamente utilizado (independentemente de tal uso ser justificado ou não).

Entendido como historicismo nos campos estéticos, o romantismo espanhol tinha, como o de outros países, uma predileção especial pela Idade Média (na verdade, muitos românticos de outros países tinham uma predileção pela Idade Média espanhola, como Washington Irving -Contos da Alhambra-). As reconstruções medievalistas ocorreram tanto no teatro romântico espanhol (Hartzenbusch, Os Amantes de Teruel) quanto no romance histórico espanhol (Pedro Montengón -El Rodrigo-, Larra -El doncel de don Enrique el doliente–, Enrique Gil y Carrasco -El Señor de Bembibre-, Manuel Fernández y González -El tributo de las centenaras dicelas-) ou Leyendas&action=edit&redlink=1 "Leyendas (Bécquer) (ainda não escrita)") de Gustavo Adolfo Bécquer. Também na pintura histórica (muito notáveis ​​são as coleções do Palácio das Cortes e do Palácio do Senado "Palacio del Senate (Espanha)"), bem como as reunidas no Museu do Prado) e nos monumentos escultóricos, que são marcos urbanos em muitas cidades. A arquitetura espanhola, além de seguir a moda neogótica internacional, contribuiu com o neomudéjar como característica própria.

• - Filmagem de El Cid em frente ao castelo de Belmonte. Para as cenas situadas em Valência, foi utilizado o castelo de Peñíscola que, por não parecer suficientemente "medieval", estava equipado com ameias que não foram removidas.[75]​.

• - Busto do medievalista Claudio Sánchez Albornoz.

• - Ramón Menéndez Pidal e María Goyri em lua de mel pela rota do Cid, em 1900.

• - Conversão de Recaredo, de Muñoz Degrain.

• - A criação do brasão da casa de Barcelona ou A morte de Wifredo 'o peludo', de Claudio Lorenzale.

• - Estátua de Abderramán I em Almuñécar.

• - Estátua equestre de “El Cid” em Burgos.

• - Catedral do Bom Pastor de San Sebastián.

• - Palácio Laredo em Alcalá de Henares.

É significativo que, nos monumentos públicos, a preferência tradicional por figuras cristãs tenha recentemente dado lugar a uma procura por figuras muçulmanas que, em muitos casos, têm uma ligação especial com as cidades que as homenageiam (por exemplo, em torno dos vestígios da muralha muçulmana de Madrid, foi inaugurado um parque dedicado a Mohamed I, o emir que fundou Magerit).

A historiografia da arte em Espanha, depois de condenar tudo o que não seja propriamente “académico” (Viage de España de Antonio Ponz), teve em Jovellanos a primeira grande reavaliação da Idade Média (apesar da crueza da sua interpretação - definiu a arte asturiana identificando-a com o românico -); Villaamil falou sobre monumentos que estavam se deteriorando em ritmo acelerado desde o confisco. O poeta Bécquer e seu irmão Valeriano também se interessaram por esta tarefa.

• - Real Mosteiro de Santa Engracia, de Pérez Villaamil.

• - Tumba de Juana Manuel, de Carderera.

A paródia que Muñoz Seca fez dos dramas históricos ambientados na Idade Média espanhola (A Vingança de Dom Mendo) teve a virtude de pôr fim a eles; encurtando distâncias, o mesmo efeito que Dom Quixote de la Mancha teve com os livros de cavalaria. As peças barrocas situadas no período medieval respondiam a outros critérios literários e ideológicos (O melhor prefeito, o rei ou Fuenteovejuna, de Lope de Vega, Reinar após morrer"), de Luis Vélez de Guevara, Las mocedades del Cid, de Guillén de Castro - convertido por Corneille em seu clássico El Cid "El Cid (Corneille)")-).

Também houve o uso de cenários medievais na poesia.

O cinema histórico teve seu apogeu no pós-guerra espanhol e, entre outros períodos históricos, também foi abordada a Idade Média. Em alguns casos, foram adaptadas obras anteriores, como o romance Amaya ou os Bascos no Século (de Francisco Navarro Villoslada). Até Hollywood se interessou pela Espanha medieval, fazendo o blockbuster El Cid "El Cid (filme)") (1961).

Desde o final do século, o renascimento medievalista tornou-se popular como atividades culturais amplamente difundidas pela geografia espanhola (Teruel –“os amantes”–, Hospital de Órbigo –“o passo honroso”–, Hita -“o arcipreste”-, Aguilafuente -“o Sinodal”-, Argüeso, etc.). Muito mais antigas são as tradições locais como as festas mouras e cristãs (em muitas localidades, especialmente no Levante), a procissão ou homenagem das cantaderas de Leão (que lembra a homenagem às cem donzelas) ou o agitar de bandeiras na Câmara Municipal de Granada (que comemora a conquista da cidade).

• - O Wikimedia Commons hospeda uma categoria multimídia sobre História Medieval da Espanha.

• - Fundação O legado andaluz (Junta de Andalucía).

• - Catalunha Medieval (catálogo, com texto de Joan Ainaud de Lasarte, da exposição de 20 de maio a 10 de agosto, Barcelona 1992 - Generalitat de Catalunya, Departamento de Cultura -não acessível-).

• - (26 de maio a 26 de julho de 1992, comissário Luís Adão da Fonseca") -República de Portugal, Fundação Banco de Santander e Consórcio Madrid Capital Europeia da Cultura 1992-).

• - Fundação The Ages of Man (realiza exposições com recursos das dioceses de Castela e Leão).

• - , Baluarte, Pamplona, ​​​​26 de janeiro a 30 de abril de 2006.

• - Biblioteca Gonzalo de Berceo.

• - História artística:.

• - Arteguias.

• - A Idade Média em Espanha. Sociedade e cultura medievais (programa escolar interativo) governamentaldecanarias.org/medusa.

• - Sociedade Espanhola de Estudos Medievais.

• - CSIC.

• - Departamentos universitários:.

• - Notas universitárias.

O fim da Hispânia Romana

Desde a crise do século, os elementos que levaram à decomposição do Império manifestaram-se na Hispânia romana: aumento do conflito social (rebeliões camponesas que levam ao banditismo - bagaudas -, interpretadas como sintoma do início da transição secular da escravatura para o feudalismo), declínio da vida urbana (que corresponde à maior presença arqueológica da villae rural -ruralização) -), primeiras invasões germânicas, como a dos francos no ano 257-258 em toda a metade oriental da Península,[10]​ narrado pelos historiadores Aurélio Vítor, Eutrópio, Orósio e São Jerônimo "Jerônimo (santo)") entre outros,[11]​ em que Tarragona foi particularmente saqueada.[12]​ Isso também deu origem a um efêmero Império Gálico que também incluiu a Hispânia (conquistada em 261) à Grã-Bretanha e à Gália e durou até o ano 274 (batalha de Châlons-sur-Marne), quando o imperador Aureliano recuperou estas províncias para Roma, embora a Hispânia já tivesse regressado a Roma em 269. Houve ainda outra invasão da Hispânia no ano 270 pelos francos e alamanos, mas desta vez através de Roncesvalles, seguindo a estrada romana que ia de Bordéus a Astorga e, por outro lado, a Rota da Prata, saqueando Pamplona, Astorga, Mérida "Mérida (Espanha)") e Lisboa e as vilas romanas que encontraram pelo caminho.[13] As reformas de Diocleciano representaram um reforço da autoridade imperial e, especificamente na Hispânia, uma profunda transformação e revitalização das instituições romanas, mas num sentido que intensificaram os processos que, a longo prazo, transformaram a civilização romana numa civilização medieval. muito cedo em certas áreas da Hispânia, e se difundiu desde o século (ver história do Cristianismo na Espanha).

No início do século, Roma não conseguiu conter a invasão dos suevos, vândalos e alanos, que cruzaram o Reno (31 de dezembro de 406) e devastaram a Gália. Máximo (um dos líderes militares que reivindicava a dignidade imperial, e era considerado um usurpador pelos seus adversários – tyranicus exactor é chamado pelo Bispo Hydatius–) concordou em incorporar estas pessoas no seu exército como auxiliares (através de um tratado ou foedus), e fê-los atravessar os Pirenéus. A impossibilidade de lhes dar qualquer pagamento implicava consentir nas suas actividades de pilhagem no terreno, embora a distribuição espacial devesse ser organizada através de um sistema pré-determinado: as hospitalitas, que previam a concessão de sortus") ou lotes de terrenos que eram obrigados a ceder aos proprietários locais (este facto, descrito por Hidácio como uma distribuição "por lotes", no contexto providencialista") da sua Crónica pode ser entendido como uma referência evangélica ao desenho de muitos. da túnica de Cristo).

Os Visigodos (povo germânico mais romanizado que os anteriores, após séculos de presença no Império), instalaram-se por iniciativa própria no Tarraconense. Por um breve período, Narbonne e Barcelona foram sedes da corte de Ataúlfo, na qual a rainha era a romana Galla Placidia (tomada durante o saque de Roma "Saque de Roma (410)") como parte do saque). Depois que uma tempestade aniquilou a frota com a qual tentava cruzar o Estreito de Gibraltar para se estabelecer na África, o rei Walia decidiu concordar com o imperador Honório "Honorio (imperador)") um foedus (418) que o acusou de tentar restaurar a autoridade imperial na Hispânia (além de devolver Gala Placidia). Apenas os suevos conseguiram resistir às ofensivas visigóticas, fixando-se na zona noroeste da península onde formaram o reino suevo de Braga; enquanto os vândalos conseguiram atravessar o Estreito de Gibraltar, continuando a sua trajetória pelo Norte de África. O resultado não foi a restauração da autoridade imperial romana, mas a criação de uma entidade política completamente independente de Roma: o reino visigótico de Toulouse. O desaparecimento final do Império Ocidental (476) não teve consequências para as antigas províncias.

Contenido

• - La provincia imperial de Hispania en 409-429.

• - El reino visigodo de Tolosa a mediados del siglo .

• - En tonos anaranjados claros, las zonas de asentamiento principales de los visigodos.

• - A mediados del siglo el dominio visigodo, centrado en la Meseta, se limita a una amplia franja entre Lusitania y Septimania.

• - En el reinado de Leovigildo los visigodos se imponen sobre los suevos y los pueblos de la zona cantábrica, y recortan significativamente la zona de presencia bizantina.

• - Organización territorial del reino visigodo de Toledo en el siglo , que ya comprende toda la Península.

Hispânia Visigótica

Após a derrota para os francos na Batalha de Vouillé (507), os visigodos foram forçados a recuar para sul, fixando-se principalmente em torno de Toledo e zonas do Planalto (Campus Gothorum")).[15] Esta estratégia era compatível com a sua manutenção como uma elite dominante rigidamente separada (mantinham a sua versão ariana do cristianismo e os casamentos com a população local não eram permitidos), mas forçou-os a abandonar grandes áreas mal controladas: não só o reino suábio de Braga (que permaneceu independente), mas também a cordilheira Cantábrica (povoada por comunidades locais com pouca romanização - Asturianos, Cantábricos, Vascones -), Bética e Lusitânia (dominada pela aristocracia hispano-romana local, que protagonizou revoltas frequentes - Sevilha, Córdoba "Córdoba (Espanha)"), Mérida "Mérida (Espanha)")–). Ilhas Baleares e Norte de África, foi objecto da chamada Recuperatio Imperii de Justiniano, que organizou a Província de Espanha, com capital em Cartago Spartaria (Cartagena), controlando as rotas comerciais de longa distância. A agitada vida política do período é evidenciada pelo facto de em meados do século dois reis sucessivos terem tido reinados violentos e muito breves (Teudiselo e Ágila I).

Atanagildo estabeleceu a capital em Toledo (ano 567, a partir do qual o Estado Visigótico costuma ser denominado Reino Visigótico de Toledo). No período de Leovigildo (573-586) houve um notável fortalecimento da monarquia, com reformas monetárias e uma série de campanhas militares que derrotaram os suevos e os bizantinos. A rebelião de seu filho Hermenegildo, que se converteu ao catolicismo e obteve o apoio dos hispano-romanos da Bética, foi reprimida em 584, após o que foi executado. No reinado seguinte, o de Recaredo, filho de Leovigildo e irmão de Hermenegildo, ocorreu a conversão do rei, da rainha Baddo "Baddo (rainha)") e da maior parte da elite visigótica (587); solenizando o novo caráter confessional do Estado com a convocação do Terceiro Concílio de Toledo (589), que condenou oficialmente o Arianismo. Os reinados seguintes foram novamente breves e tiveram finais violentos. Suintila conseguiu expulsar os bizantinos em 620.

Recesvintus empreendeu um trabalho legislativo (Liber Iudiciorum de 654, baseado no Codex revisus de Leovigild, que por sua vez foi baseado no Codex Euricianus ou Código de Euric, 480) que foi continuado por Wamba "Wamba (rei)") e terá um significado posterior especial.

Culturalmente, um verdadeiro "Renascimento Visigótico"[16]​ foi produzido com figuras de influência de Ildefonso de Toledo, Bráulio de Saragoça ou Isidoro de Sevilha (Etimologias, 627-630) e seus irmãos Leandro, Fulgêncio e Florentina (os quatro santos de Cartagena), com grande repercussão no resto da Europa (através do posterior Renascimento Carolíngio) e nos futuros reinos cristãos da Reconquista. A vida monástica expandiu-se, com características próprias (mosteiro hispânico, São Fructuoso de Braga e a Tebaida Berciana), e desenvolveu-se uma liturgia hispânica que se manteve diferenciada da romana. A conversão dos Suevos ao Catolicismo ocorreu ainda antes da dos Visigodos, num contexto religioso muito multifacetado (presença do Arianismo, do Priscilianismo e do Paganismo), com figuras como São Martinho de Dumio, “o apóstolo dos Suevos”, e os Concílios de Braga.

A arte visigótica, especialmente a arquitetura e a ourivesaria"),[17] destacou-se entre as rudes manifestações artísticas da época no Ocidente.

A lista dos reis góticos, tema da história da educação na Espanha, foi proposta como um feito mnemônico para os escolares..

“Al-Andaluz não pertence nem a uma Espanha infalivelmente romana e cristã, nem a uma civilização islâmica uniforme, centralizada e homogénea. A sua especificidade advém, sem dúvida, da fusão entre múltiplos elementos, muitos dos quais ali existiam antes de 711 e muitos outros tiveram origens tão diversas como a Pérsia, a Arábia, o Norte de África e as antigas possessões bizantinas do Médio Oriente.”[18]

[19].

Umayyad Al-Andalus

A partir do ano 702, com a ascensão de Witiza ao trono, e em meio a uma grande fome, ocorreram confrontos entre os seus partidários e os do antigo rei Ervigio, agora liderados por Roderigo. Em 710, após a morte de Witiza, os nobres apoiantes de Rodrigo proclamaram-no rei, enquanto os apoiantes de Witiza proclamaram um dos seus filhos, Ágila II, rei. Os acontecimentos de 711 aparecem nas crônicas e no épico subsequente[21]​ com todos os tipos de nuances lendárias, e uma narrativa muito gráfica (contra a qual foram construídos todos os tipos de interpretações historiográficas divergentes – destacando, por sua abordagem provocativa, a de Ignacio Olagüe, que nega a condição "invasiva" da islamização da Espanha–[22]​):.

Enquanto Rodrigo se dirigia a Pamplona para reprimir uma rebelião, as tropas do muçulmano berbere Táriq cruzaram o Estreito, com a conivência de Julián, Conde de Ceuta (presumivelmente ofendido por Rodrigo, que teria tido relações em Toledo com a sua filha, la Cava). As forças que Rodrigo conseguiu reunir para a batalha de Guadalete (ou da lagoa de Janda) foram traídas pelos filhos de Witiza e do bispo Oppas, que facilitaram a sua penetração no interior, num avanço imparável. distribuir foi alvo de discussões - que acabaram por levar ambos os líderes a consultas com o califa em Damasco, onde Musa foi julgado e posteriormente assassinado -). 716. Ultrapassaram inclusive os Pirenéus, terminando com o núcleo visigótico de Narbonne (rei Ardón "Ardón (rei)") –sucessor de Ágila II–) em 720 e enfrentando o reino franco, que os deteve na batalha de Poitiers (732) "Batalha de Poitiers (732)").

A organização do território conquistado foi realizada através de pactos de capitulação (ama) que permitiram a rápida conquista e integração de comunidades completas de forma praticamente inalterada na nova estrutura sociopolítica. Outros grupos estabeleceram pactos de clientela (wala), convertendo-se ao Islão e mantendo certas obrigações. Foram concedidos diferentes graus de autonomia local aos nobres e pagamento de tributos a cada população, dependendo do grau de afinidade que demonstrassem. Não houve vontade inicial de impor a religião islâmica, embora tenham ocorrido conversões, dando origem a uma população muçulmana de origem hispano-romana-visigótica: os Muladíes (como o conde Casio, que deu origem à poderosa família dos Banu Qasi, que controlavam o vale do Ebro e mantinham relações fluidas com os cristãos não subjugados do norte - com os quais mantinham relações de parentesco -, aliando-se mesmo contra o poder central de Córdova). Aqueles que permaneceram cristãos, mas concordaram em se submeter às novas autoridades muçulmanas, são chamados de moçárabes (como Teodomiro "Teodomiro (Visigodo)"), a quem foi permitido manter um extenso território no sudeste – o chamado reino de Tudmir -).

Em pontos estratégicos as autoridades muçulmanas mantinham algumas guarnições militares (cuja principal finalidade era garantir a arrecadação de receitas). Eles sobreviveram na toponímia com a raiz . No Vale do Douro, tentou-se instalar contingentes berberes; repovoar (com população nativa) assentamentos há muito abandonados, mesmo desde os tempos pré-romanos. Tais enclaves eram fortificados com castelos, destinados mais a manter uma certa independência de Córdova do que a defender-se dos cristãos do norte.

Reinos cristãos do norte da península

A emergência dos reinos hispano-cristãos do norte levanta uma série de problemas historiográficos que ainda permanecem sem solução. A interpretação gótica tradicional procura vê-los como uma continuidade dos visigodos, especialmente do reino das Astúrias (que desta forma se legitimou através das suas Crónicas). A interpretação de Abílio Barbero e Marcelo Vigil[35]​ dá um peso muito maior aos povos pré-romanos da Cordilheira Cantábrica (Cantábricos, Asturianos e Bascos), com romanização e cristianização precárias (baseadas sobretudo nos eremitas) e problematicamente sujeitos ao reino visigodo. Interpretações historiográficas e arqueológicas posteriores questionam isso.[36] A continuidade visigótica era mais clara na Septimania (a área a nordeste dos Pirenéus centrada em Narbonne, onde Ardón "Ardón (rei)") permaneceu como rei visigodo até 720); e foi precisamente aí que a intervenção do reino franco foi mais evidente, após o fracasso da intervenção de Carlos Magno em Saragoça (778), com a criação de uma Marcha Hispânica que incluiu também os outros centros dos Pirenéus após a conquista de Barcelona (801) e Pamplona (806).

A presença dos invasores muçulmanos nestas áreas marginais não poderia ter sido muito intensa. A sua derrota no confronto conhecido nas crónicas cristãs como batalha de Covadonga (722) não impediu as abordagens expansionistas dos muçulmanos noutras áreas, que continuaram pelo menos até à batalha de Poitiers (732) "Batalha de Poitiers (732)"). Nem a independência destes núcleos foi totalmente eficaz, como demonstra a capacidade muçulmana de intervir na sua política interna (substituição do rei Mauregato), de realizar expedições punitivas (aceifas) quando consideravam apropriado, ou de impor sinais de submissão (como a manutenção de reféns em Córdova ou a homenagem mais ou menos mítica das cem donzelas); e, no domínio religioso, a continuidade da dependência da autoridade do bispo de Toledo (perfeitamente adaptada à convivência com as autoridades muçulmanas) até à restauração dos primeiros bispados locais (Lugo em 741 – não houve bispo de Oviedo até 802 –) e a apologia do Beato de Liébana ao bispo Elipando de Toledo (794). A diocese de Pamplona foi mantida de forma precária (conseguiu se mudar para Leyre durante a invasão), e seu bispo Wilesindo aparece como referência para San Eulogio de Córdoba já em 851. Algo semelhante aconteceu com as dioceses de Gerona e Barcelona.

Embora quase não restem testemunhos materiais do século, ao longo dos séculos foram desenvolvidos programas de construção de certa magnitude, bem como um notável florescimento da iluminura de manuscritos (especialmente os Beatos). A historiografia da arte utiliza os rótulos arte pré-românica, arte asturiana, arte moçárabe, arte de repovoamento ou arte concelhia para designar estas peças, nem sempre de forma unívoca.[37] As formas estilísticas mantêm uma certa continuidade com a arte visigótica e paralelos com a arte pré-românica europeia (arte carolíngia, arte otoniana). Para tecidos luxuosos e artes suntuárias, que são facilmente importadas, os reinos cristãos desta época (e dos séculos seguintes) recorreram em grande parte à arte andaluza (caixão de Leyre, Zamora pix, Al-Mughira pix, caixão de Palencia).[38]​.

Hegemonia navarra

• - As possessões de Sancho III “o Maior”.

• - Os reinos peninsulares por volta de 1030.

Com o reinado de Sancho III “o Maior” (1005-1035) o reino de Pamplona, ​​​​graças à sua política matrimonial e de alianças, ocupou uma posição central, que a historiografia define como “hegemonia navarra”.[52]​ Coincidiu com o fim do Califado e o início das taifas. Desenvolveu-se uma nova concepção de monarquia, baseada no apoio mútuo com a nobreza. Não está claro se era uma monarquia feudal de uso europeu. O feudalismo na Espanha tem muitas nuances que o distanciam do modelo europeu. Assim, para os futuros reinos de Castela, Navarra, Aragão e as taifas muçulmanas, considera-se que existiram alguns elementos semelhantes ao feudalismo europeu, entre os quais estariam instituições como as Cortes "Cortes (Antigo Regime)"). das terras conquistadas foi inicialmente realizada por homens livres (presura nos núcleos ocidentais, aprisio nos orientais).

À medida que o repovoamento avançava, foram construídos castelos que dominaram os vales, os quais foram transferidos como propriedades aos nobres, em troca de um juramento de fidelidade ao rei (homenagem). O poder de Sancho, o Velho, foi exercido sem grandes restrições dentro do reino; enquanto externamente estende sua influência aos vizinhos. As alianças tornaram-se mais complexas, baseadas nas suas possessões nos condados de Castela e Aragão, através das quais estenderam uma influência crescente aos condados de Leão e Catalão. A extensão da fronteira para o sul foi modesta e problemática, sofrendo inclusive campanhas de punição muçulmana. Lutou contra a taifa de Saragoça, inicialmente sem sucesso, mas conseguiu antagonizá-la com a taifa de Lérida, o que favoreceu a expansão de Pamplona em direção ao Ebro.

A concepção patrimonial da monarquia provocou a falta de continuidade do conglomerado territorial reunido por Sancho, o Velho, dividindo-o entre os seus filhos. Tal divisão inaugurou o uso do título de “reino” para as duas entidades com maior projeção posterior: Castela e Aragão, o que também acabaria por cercear a expansão da reconquista navarra com o seu impulso.

As suas comunicações terrestres com a França fizeram de Pamplona o ponto de contacto entre a Europa e a Península Ibérica. As mudanças nas estruturas económicas mostram modernização. A circulação monetária (da arrecadação dos párias) permitiu trocas mais fluidas, e o desenvolvimento do comércio foi chave para o florescimento urbano ligado à abertura do Caminho de Santiago, sendo Sancho, o Velho, o primeiro rei a oferecer proteção eficaz aos peregrinos.

O repovoamento deixou de ser uma iniciativa de reis, magnatas ou agricultores em terras áridas, para se tornar a constituição de senhorios feudais que mantinham os camponeses numa dependência servil.

• - Año de la toma cristiana en las principales ciudades.

• - Avance de la Reconquista por periodos.

• - Comunidades de villa y tierra en la Extremadura castellana (el territorio "más allá del Duero").

• - La España de los cinco reinos,[8]​ desde mediados del siglo a finales del siglo .

• - Territorios de las órdenes militares.

Equilíbrios territoriais

Os séculos anteriores (que em diferentes periodizações historiográficas são considerados como o primeiro da Baixa Idade Média ou uma época distinta denominada Idade Média Plena) significaram na Península Ibérica um período de alternativas no equilíbrio entre cristãos e muçulmanos.

O predomínio cristão inicial sobre os reinos taifas manifestou-se na conquista de Toledo (1085, Afonso VI), que permitiu aos reinos ocidentais repovoar o espaço a norte do Tejo. Este processo social decisivo foi realizado através da concessão de privilégios (privilégios territoriais) a poderosos conselhos urbanos "Conselho (história)") que estavam rodeados por um alfoz rural "Alfoz (urbanismo)") (comunidades de aldeia e terra).

A ameaça de desaparecimento levou as taifas a aceitarem, voluntariamente ou pela força, a intervenção do império almorávida, que conseguiu travar e até reverter os avanços cristãos (batalha de Sagrajas, 1086, recuperação muçulmana de Aledo - enclave cristão mantido em Múrcia entre 1088 e 1091 -, recuperação muçulmana de Valência - reino mantido por El Cid e sua viúva entre 1094 e 1102 -, Batalha de Uclés "Batalha de Uclés (1108)"), 1108).

A divisão das segundas taifas permitiu mais uma vez uma nova expansão cristã no século: em 1118 Saragoça foi conquistada e no ano seguinte Tudela (ambos pelo reino navarro-aragonês de Alfonso I o Combatente - que chegou a realizar uma prolongada expedição pela Andaluzia entre 1125 e 1126), em 1147 Lisboa (pelo reino de Portugal de Alfonso Enríquez), em 1148 Tortosa e no ano seguinte Lérida (incorporada como "marquisados" ao conjunto de condados catalães de Ramón Berenguer IV), em 1171 Teruel (incorporada ao reino de Aragão de Alfonso II), em 1177 Cuenca "Cuenca (Espanha)") (pelo reino de Castela de Alfonso VIII). Tais progressos permitiram iniciar o repovoamento do espaço entre o Tejo e a Serra Morena nos reinos ocidentais (Alentejo, Extremadura, La Mancha) e o vale do Ebro, o Sistema Ibérico e o Maestrazgo nos reinos orientais. Nestas novas terras fronteiriças foi fundamental o papel repovoador das ordens militares (as comuns a toda a cristandade - Templários, Hospitalários e Santo Sepulcro - e as dos reinos peninsulares - Avis, Santiago, Alcántara, Calatrava e Montesa -).

Uma nova intervenção norte-africana, a do império almóada, fez recuar as fronteiras cristãs (batalha de Alarcos e captura de Calatrava la Vieja, 1195) e unificou mais uma vez o espaço muçulmano. No auge do seu poder veio a sua derrota, naquela que é considerada a batalha mais decisiva da Reconquista: Las Navas de Tolosa (16 de julho de 1212), que permitiu nas décadas seguintes a conquista cristã das zonas mais povoadas: o vale do Guadalquivir (Fernando III "o santo") e os reinos de Maiorca, Valência e Múrcia "Reino de Múrcia (Coroa de Castela)") (Jaime I "o conquistador", no último caso, juntamente com seu genro Alfonso O repovoamento destes territórios foi realizado com o sistema de repartimiento, que implicou uma compensação equivalente à contribuição militar na conquista (que beneficiou os nobres e instituições com maior capacidade de mobilização de hostes).

As entidades políticas foram feitas e desfeitas com grande fluidez, acompanhando a dinâmica feudal-vassala e os jogos dinásticos (mesmo por um breve período parecia possível uma monarquia de duas cabeças entre Urraca de León e Alfonso I de Aragão). Castela, Coroa de Aragão e Emirado Nasrida de Granada (o único Estado muçulmano sobrevivente).[8]​.

Estruturas, instituições e ideologia

A instabilidade política das taifas não implicou um declínio nem na sua cultura nem nas suas estruturas: ocorreu paradoxalmente ao mesmo tempo que o crescimento económico e demográfico;[58]​ o que intensificou a capacidade extractiva dos reinos cristãos, conscientes do seu menor nível de desenvolvimento inicial e ansiosos por crescer à sua custa. Alguns casos foram extraordinários: de Sancho VII de Navarra (aquele que conseguiu quebrar as correntes da tenda do emir em Las Navas - correntes que incorporou no seu escudo -), diz-se que o saque que acumulou foi tal que se tornou "o banqueiro dos reis". A força económica que os reinos cristãos alcançaram permitiu-lhes empreender obras e programas artísticos de extraordinária magnitude, em estilos contemporâneos (românico e gótico), em ambos os casos com características locais. que são chamadas de arte mudéjar (românico mudéjar, gótico mudéjar) quando têm uma influência andaluza muito marcada (muitas vezes, porque são feitas por artesãos muçulmanos). A expansão dos mosteiros da ordem beneditina ligados às casas francesas (primeiro os cluníacos e depois os cistercienses) foi incentivada pelos reis (que também estavam ligados dinasticamente às casas da Europa Central - a dinastia Jimena com a dinastia borgonhesa -) e famílias poderosas, consolidando uma sociedade estamental típica do feudalismo. O conflito social gerado por este contexto socioeconómico exprimiu-se em movimentos que em algumas ocasiões tiveram uma reflexão documental, como as revoltas burguesas de Sahagún (desde 1111) e a revolta de Santiago "contra o Bispo Gelmírez (1136).[60]​.

• - Vitória de São Tomás de Aquino sobre Averróis, de Benozzo Gozzoli, 1468-1484. O filósofo andaluz aparece deitado, enquanto Platão e Aristóteles aparecem em pé, flanqueando o santo.

• - Arca dos Marfins (San Isidoro de León) "Arca dos Marfins (San Isidoro de León)"), 1059.

• - O milagre de Fanjeaux ou A prova de fogo (os livros dos albigenses queimam, mas o de Santo Domingo de Guzmán não). Pintura de Pedro Berruguete, ca. 1495.

A institucionalização da monarquia feudal incluiu a criação das Cortes "Cortes (Antigo Regime)"), expansão da "Curia Regis "Curia regia (Espanha)") até se formar uma assembleia representativa da nobreza, do clero e das cidades de cada reino. As alternativas da política dinástica determinaram heranças e casamentos que dividiram e fundiram reinos (Castela e Leão em diversas ocasiões, até a sua unificação definitiva com Fernando III "o Santo"). com o maior poder interno que os reis da Coroa de Castela conseguiram acumular, o caso oposto foi o de Aragão: convertido em reino após a sua separação de Navarra, poderia ter-se tornado um território a cargo de ordens militares se a vontade de Alfonso I, o Batalhador, tivesse sido cumprida. o seu casamento com o conde de Barcelona Ramón Berenguer IV, a quem deixou o governo do reino, regressando ao seu mosteiro (em 1137 - o casamento teve de esperar treze anos -). A entidade política resultante (Coroa de Aragão) incorporou as sucessivas conquistas com um critério de separação semelhante: territórios federados com instituições diferenciadas.

O nascimento das línguas românicas e suas literaturas

É nesta época que surgem os primeiros testemunhos escritos das línguas românicas ou neolatinas. O latim deixou de ser suficientemente inteligível, e tornou-se necessário que alguns documentos incluíssem palavras, frases inteiras ou glosas na língua vulgar: no século a Nodicia de Kesos, no século as glosas Silenses e Emiliano em castelhano (também incluem palavras em basco, que não é românico, mas pré-romano")), e alguns exemplos de catalão (um juramento feudal, alguns greuges") ou reclamações); No final e início do século já existiam grandes textos, como as Homilias de Organyà, o Cantar de Mio Cid ou a cantiga de escarnio Ora faz ost'o senhor de Navarra. Muito antes (finais de século e início de século), os romances meridionais ou moçárabes deixaram testemunhos nas jarchas (partes de composições poéticas mais longas, em árabe hispânico, onde frases em língua moçárabe são utilizadas como recurso literário), escritas por muçulmanos ou judeus andaluzes, em caracteres árabes. O romance ocidental ou galego-português tornou-se uma língua literária de prestígio (foi a escolhida por Alfonso X para as Cantigas de Santa María). De todos os romances centrais (leoneses, asturianos, navarro-aragoneses) apenas se consolidou o castelhano, prestigiado pelo seu uso cortês e pela força da sua literatura, tanto popular como culta (mestre dos menestréis e mestre do clero, nos termos de Gonzalo de Berceo). O romance oriental ou catalão espalhou-se por Valência (Valenciano), Maiorca (Maiorca) e, mais tarde, parte da Sardenha (Alguerés).

Arte dos séculos XI a XIII

A debilidade política das taifas não produziu um declínio cultural, mas muito pelo contrário, um maior refinamento e difusão em todo o território andaluz, devido à multiplicação de tribunais competitivos. Acima dos numerosos palácios ou cidadelas fortificadas (Almería, Málaga), destaca-se o palácio da Aljafería em Saragoça. Um edifício único é o Bañuelo de Granada (do período Zirid, século XIX).

Restam muito poucos vestígios da arte almorávida, como uma qubba (cúpula) do antigo palácio de Sevilha (hoje no Pátio de Banderas do Real Alcázar),[66]​ e o castelo de Monteagudo. Al-Idrisi relata que as oficinas têxteis de Almería alcançaram grande perfeição na fabricação de attabi"), comparável às sedas persas.

Restaram edifícios notáveis ​​da arte almóada em Sevilha: a Torre del Oro e a Giralda (antigo minarete da mesquita), que mantém a decoração inicial nas suas paredes - os corpos superiores são do período cristão -) e o Patio del Yeso) do Real Alcázar.[67]​.

A cerâmica andaluza e as artes suntuárias andaluzas) tiveram um grande desenvolvimento.

A partir do século, a influência artística europeia (especialmente borgonhesa – mosteiros de Cluniac – e lombarda – arcos lombardos –) sobrepôs-se às tradições artísticas locais (visigótica, andaluza, asturiana, moçárabe e mudéjar) dando origem a uma arte de marcada personalidade. O românico foi uma arte cristã que se limitou ao terço norte da península, praticamente sem presença a sul do Ebro e do Tejo.

A cronologia na penetração das formas arquitetónicas é visível numa exposição de leste a oeste, sendo os primeiros exemplares na Catalunha (San Pedro de Roda, 1022) e desenvolvendo-se em torno do Caminho de Santiago os de Aragão (Catedral de Jaca, desde 1054), Navarra (San Pedro de Leyre, 1057), Castela (San Martín de Frómista "Iglesia de San Martín (Frómista)"), 1066) e León (San Isidoro – pórtico de 1067–), terminando na Galiza, onde foi construída a obra mais notável: a catedral de Santiago de Compostela (iniciada em 1075 com o plano de peregrinação"), característica da maioria das igrejas do caminho, desde a de San Sernin em Toulouse. O século marcou o culminar do estilo (mosteiro de Ripoll, igrejas de). Bohí e Tahull -in Catalunha-, castelo de Loarre, mosteiro de San Juan de la Peña -em Aragão-, Palácio Real de Estella "Palácio dos Reis de Navarra (Estella)"), San Miguel de Estella, Santa María de Eunate, San Pedro de Olite "Igreja de San Pedro (Olite)") -em Navarra-, igrejas com pórticos segovianos, Santo Domingo de Soria "Igreja de Santo Domingo (Soria)"), San Juan de Duero -em Castela-, Catedral de Zamora, Sé Velha de Salamanca -em Leão-). Desde finais do século identifica-se a transição do românico para o gótico (Catedral de Tarragona, Catedral de Lérida "Catedral de la Seo Vieja (Lérida)").

Os principais exemplos da escultura românica do século são as empenas de San Isidoro de León, a Puerta de las Platerías de Santiago (do Maestro Esteban) e o claustro de Santo Domingo de Silos. No século destacam-se a capa de Ripoll, a de Santa María la Real de Sangüesa e o claustro de San Juan de la Peña. A transição para o gótico é visível nas obras do final do século: o apostolado da Santa Câmara de Oviedo, a capa de São Vicente de Ávila "Basílica de São Vicente (Ávila)") e o Pórtico da Glória de Santiago (do Mestre Mateo).

El "óptimo climático medieval" que se mantuvo hasta finales del siglo había permitido un incremento demográfico notable, lo que explica la facilidad repobladora de núcleos preexistentes y la fundación de las numerosas "villanuevas"). El cambio se evidenció con las malas cosechas y hambrunas de la primera mitad del siglo y, sobre todo, a partir de la peste negra de 1348, que supuso la muerte de un tercio a un quinto de las poblaciones de distintas zonas geográficas (incluyendo a un rey: Alfonso XI).

Las consecuencias económicas y sociales fueron trascendentales: el abandono de tierras de cultivo llevó al aumento de la importancia de la ganadería (controlada por la aristocracia a través de instituciones como la Mesta o la Casa de Ganaderos de Zaragoza y sus redes de cañadas); el incremento de la presión feudal (no de la servidumbre, que ya había decaído)[6]​ llevó a revueltas campesinas como las de los irmandiños en Galicia o los payeses de remensa en Cataluña;[71]​ se produjo una polarización social transversal a los estamentos (entre alta y baja nobleza, entre alta y baja burguesía) cuyos divergentes intereses económicos se expresaron en conflictos como el desencadenado entre los bandos barceloneses denominados la Biga y la Busca. En la Corona de Castilla fueron especialmente importantes los bandos creados en torno a los grupos sociales interesados en mantener la exportación en crudo de lana a Flandes a través de la red de ferias (Medina del Campo) y las ciudades mercantiles de la periferia (Sevilla o Burgos -desde donde salía la lana hacia los puertos del Cantábrico como Santander "Santander (España)"), Laredo "Laredo (Cantabria)") o Bilbao, fundada en 1300-) o su elaboración como paños en las ciudades artesanas del interior (Segovia, Cuenca "Cuenca (España)") o Toledo). Determinaron incluso la política exterior (alianza con Francia o con Inglaterra). Las derrotas inglesas en las fases finales de la Guerra de los Cien Años (1337-1453) cerraron a la lana inglesa el mercado flamenco, y se lo abrieron a la castellana; encumbrando a la aristocracia mesteña y a la alta burguesía de financieros y mercaderes, y frustrando la evolución social del patriciado urbano.[72]​.

El potencial de conflicto social tuvo un peculiar mecanismo de desviación hacia un objetivo fácil de identificar: los judíos, objeto de las revueltas de 1391 que provocaron matanzas y conversiones masivas, a partir de los cuales se inició una nueva categoría social: los judeoconversos. Lejos de acabar con sus problemas, su prosperidad (un significativo número de ellos ocuparon altos cargos en la Iglesia y la Haciencia real) les convirtieron en objeto de una creciente discriminación y ataques (revuelta de Pedro Sarmiento en Toledo, 1449, estatutos de limpieza de sangre), expresados en la generalizada acusación de ser marranos "Marrano (judeoconverso)") (practicar ocultamente el judaísmo); lo que condujo a la creación de la Inquisición española y a la pretensión de los Reyes Católicos de cortar todo tipo de lazos con los judíos mediante la expulsión de los judíos de sus reinos en 1492, seguida por la del reino de Portugal") en 1497.

Tras las tomas de Niebla (1262, una de las operaciones militares en que está atestiguada la utilización de primitivas armas de fuego) y Cádiz (1264), que dejaron bajo control cristiano todo el suroeste peninsular, el proceso reconquistador se detuvo, con pocas modificaciones fronterizas en los siguientes doscientos años. Las únicas de importancia en ese periodo fueron la toma cristiana de Tarifa "Tarifa (Cádiz)") (1292) y Gibraltar (1309), contrarrestradas por la recuperación musulmana de Algeciras (1329) y el mismo Gibraltar (1333), con ayuda de los benimerines norteafricanos. Mayor importancia tuvo la batalla del Salado (1340), a partir de la cual los cristianos demostraron su capacidad de controlar la navegación por el Estrecho, facilitando una ruta comercial entre los focos económicos más dinámicos de Europa (Flandes e Italia). En el puerto de Sevilla (una escala idónea) se creó una activa colonia de mercaderes y financieros genoveses. Las victorias cristianas en la conquista de Antequera (1410) o en la batalla de la Higueruela (1431), más que consecuencias territoriales las tuvieron políticas, prestigiando, en cada caso, a Fernando de Trastamara (futuro rey de Aragón), y a Álvaro de Luna (valido de Juan II de Castilla). La definitiva toma cristiana de Gibraltar se produjo en 1462, veinte años antes de la guerra de Granada. Los activos puertos comerciales de la Corona de Aragón (Valencia y Barcelona) sentaron las bases económicas de una expansión por el Mediterráneo que llevó a la incorporación de Sicilia (vísperas sicilianas, 1282), Cerdeña y Nápoles (1420 y 1443, con Alfonso V de Aragón) e incluso los ducados de Atenas y Neopatria (expedición de los almogávares de la Gran Compañía Catalana de Roger de Flor, 1302-1391). La expansión castellana y portuguesa no se detuvo en el Estrecho, y continuó por las rutas marítimas del Atlántico, bordeando la costa africana (conquista de Ceuta por Portugal, 1415, conquista de Canarias por Castilla, desde 1402, escuela de Sagres fundada por Enrique el Navegante, 1417).

• - Expansión de la Corona de Aragón por el Mediterráneo.

• - Expansión castellana y portuguesa por el Atlántico (de norte a sur: Azores [1431], Madeira [1418], Canarias [desde 1402] y Cabo Verde [1462]).

Pocos años después de la conquista de los valles del Guadalquivir y del Segura, se produjo en esas zonas una gran rebelión mudéjar (1264), que conllevó una salida masiva de población hacia las zonas bajo control musulmán, donde la dinastía de los nazaríes consolidó su poder en el emirato o sultanato de Granada.

Desde finales del siglo los conflictos internos, expresados en disputas sucesorias, llevaron a constantes guerras civiles en todos los reinos peninsulares, tanto en el musulmán como en los cristianos, especialmente en Navarra (guerra de la Navarrería, guerra civil de Navarra), y en la corona de Castilla (entre los partidarios de Alfonso X el Sabio y los de su hijo Sancho, entre los partidarios de los infantes de la Cerda y los de Fernando IV "el emplazado", entre los de Pedro I "el Cruel" y Enrique II "el de las mercedes" -de la nueva dinastía Trastamara-, entre los de Juana "la Beltraneja" y los de Isabel "la Católica"). Muchos de ellos se inscribieron en conflictos de dimensión europea, como la Guerra de los Cien Años, o entre reinos cristianos peninsulares, como la Guerra de los Dos Pedros (1356-1369, entre Castilla y Aragón) y la batalla de Aljubarrota (1385, entre Castilla y Portugal). La alianza anglo-portuguesa (1373) demostró tener una extraordinaria proyección (se ha prolongado, bajo distintas formas, hasta el día de hoy). En la Corona de Aragón, la ausencia de heredero directo llevó a las Cortes a elegir como rey a Fernando "el de Antequera", emparentado con los Trastamara castellanos (compromiso de Caspe de 1412).

El incremento del poder real en Castilla propició una intensa actividad legislativa y recopilatoria (Código de las Siete Partidas, Ordenamiento de Alcalá); formando una monarquía autoritaria basada en una Hacienda en gran medida en manos de las poderosas familias judeoconversas y una burocracia que permitió el encumbramiento de letrados de modesta extracción social (Chancillería de Valladolid, secretarios reales "Secretario de Estado (Antiguo Régimen en España)"), Consejo de Castilla). En la Corona de Aragón, el mayor poder de las ciudades y la nobleza llevó a la concentración en las Cortes y las Generalidades de funciones que en Castilla ejercía directamente el poder real, y al desarrollo de un particularismo local fundamentado en una ideología pactista.

Arte e cultura dos séculos XIV e XV

No reino de Granada desenvolveu-se a arte nasrida, da qual se destaca o requintado complexo palaciano da Alhambra. Em 1349, Yusuf I fundou a madrassa de Granada.

• - Pátio de los Arrayanes.

• - Pátio dos Leões.

• - Rebocos e azulejos.

Para a arte cristã, os séculos significaram uma continuidade do gótico, que se tornou cada vez mais complexo e especulativo (gótico tardio, gótico extravagante, gótico internacional, gótico florido). Algumas características inovadoras da arte do século, especialmente as influências flamenga e italiana, fazem da época uma transição para o Renascimento ou Pré-Renascimento na Espanha; embora formas de tradição local inequívoca (mudéjar) tenham sido mantidas. As designações de estilos do período incluem o rótulo "Hispano-Flamenco", o "Gótico Elisabetano" ou "Estilo dos Reis Católicos" e o "Manuelino" (em homenagem ao Rei Manuel I de Portugal, que chegou nas primeiras décadas do século - quando o estilo Cisneros e as últimas fases do Plateresco já ocorriam em Castela). Os elementos decorativos adquiriram particular importância, não só na cantaria, mas também na arte do mobiliário (grades, cadeiras,[74]​ etc.).

Os últimos séculos da Idade Média assistiram a um verdadeiro florescimento da vida intelectual, multiplicando-se as instituições educativas, com a presença competitiva das ordens religiosas (especialmente dominicanas, franciscanas e agostinianas). As universidades e faculdades tornaram-se um mecanismo de formação de elites eclesiásticas e burocráticas, através das quais se estabeleceram redes clientelistas. Às já existentes em Salamanca, Valladolid e Múrcia, e às instituições conhecidas como studium arabicum et hebraicum (Toledo, Múrcia, Sevilha, Barcelona); Acrescentaram-se a Universidade de Lérida (1300), a Universidade de Coimbra (1308, transferida de Lisboa), a Universidade de Perpignan (1350), a Universidade Sertoriana de Huesca (1353), a Universidade de Valência (1414), a Universidade de Barcelona (1450) e a Universidade de Santiago de Compostela (1495).

A chegada da imprensa à Espanha demorou alguns anos após o seu aparecimento e difusão pela Europa Central e Itália, mas foi muito cedo; e isso se deveu à preocupação do humanista Juan Arias Dávila, bispo de Segóvia, em reformar os costumes do clero (Sinodal de Aguilafuente, 1472). Nos anos seguintes, foram abertas oficinas de impressão em Barcelona, ​​​​Valência, Sevilha e Salamanca. No final do século, havia quase trinta em operação. Foi também uma reforma eclesiástica, a proposta pelo Cardeal Cisneros (denominada reforma Cisneriana), que motivou a refundação da Universidade de Alcalá "Universidad de Alcalá (histórica)") em 1499 (num estúdio pré-existente desde 1293).

O medievalismo entendido como um estudo da Idade Média tem tido um campo privilegiado na historiografia e na história da literatura espanhola, tanto pela relativa abundância de documentos (em comparação com outras áreas) como pela qualidade intelectual daqueles que a ele se dedicaram, tanto espanhóis como hispanistas estrangeiros.

A construção de uma história nacional foi em Espanha, como noutros países, um passo essencial no processo de construção da consciência nacional ou do nacionalismo espanhol; competindo desde o final do século com nacionalismos periféricos. Em ambos os casos, a reivindicação de “glórias nacionais” de personagens medievais foi um recurso amplamente utilizado (independentemente de tal uso ser justificado ou não).

Entendido como historicismo nos campos estéticos, o romantismo espanhol tinha, como o de outros países, uma predileção especial pela Idade Média (na verdade, muitos românticos de outros países tinham uma predileção pela Idade Média espanhola, como Washington Irving -Contos da Alhambra-). As reconstruções medievalistas ocorreram tanto no teatro romântico espanhol (Hartzenbusch, Os Amantes de Teruel) quanto no romance histórico espanhol (Pedro Montengón -El Rodrigo-, Larra -El doncel de don Enrique el doliente–, Enrique Gil y Carrasco -El Señor de Bembibre-, Manuel Fernández y González -El tributo de las centenaras dicelas-) ou Leyendas&action=edit&redlink=1 "Leyendas (Bécquer) (ainda não escrita)") de Gustavo Adolfo Bécquer. Também na pintura histórica (muito notáveis ​​são as coleções do Palácio das Cortes e do Palácio do Senado "Palacio del Senate (Espanha)"), bem como as reunidas no Museu do Prado) e nos monumentos escultóricos, que são marcos urbanos em muitas cidades. A arquitetura espanhola, além de seguir a moda neogótica internacional, contribuiu com o neomudéjar como característica própria.

• - Filmagem de El Cid em frente ao castelo de Belmonte. Para as cenas situadas em Valência, foi utilizado o castelo de Peñíscola que, por não parecer suficientemente "medieval", estava equipado com ameias que não foram removidas.[75]​.

• - Busto do medievalista Claudio Sánchez Albornoz.

• - Ramón Menéndez Pidal e María Goyri em lua de mel pela rota do Cid, em 1900.

• - Conversão de Recaredo, de Muñoz Degrain.

• - A criação do brasão da casa de Barcelona ou A morte de Wifredo 'o peludo', de Claudio Lorenzale.

• - Estátua de Abderramán I em Almuñécar.

• - Estátua equestre de “El Cid” em Burgos.

• - Catedral do Bom Pastor de San Sebastián.

• - Palácio Laredo em Alcalá de Henares.

É significativo que, nos monumentos públicos, a preferência tradicional por figuras cristãs tenha recentemente dado lugar a uma procura por figuras muçulmanas que, em muitos casos, têm uma ligação especial com as cidades que as homenageiam (por exemplo, em torno dos vestígios da muralha muçulmana de Madrid, foi inaugurado um parque dedicado a Mohamed I, o emir que fundou Magerit).

A historiografia da arte em Espanha, depois de condenar tudo o que não seja propriamente “académico” (Viage de España de Antonio Ponz), teve em Jovellanos a primeira grande reavaliação da Idade Média (apesar da crueza da sua interpretação - definiu a arte asturiana identificando-a com o românico -); Villaamil falou sobre monumentos que estavam se deteriorando em ritmo acelerado desde o confisco. O poeta Bécquer e seu irmão Valeriano também se interessaram por esta tarefa.

• - Real Mosteiro de Santa Engracia, de Pérez Villaamil.

• - Tumba de Juana Manuel, de Carderera.

A paródia que Muñoz Seca fez dos dramas históricos ambientados na Idade Média espanhola (A Vingança de Dom Mendo) teve a virtude de pôr fim a eles; encurtando distâncias, o mesmo efeito que Dom Quixote de la Mancha teve com os livros de cavalaria. As peças barrocas situadas no período medieval respondiam a outros critérios literários e ideológicos (O melhor prefeito, o rei ou Fuenteovejuna, de Lope de Vega, Reinar após morrer"), de Luis Vélez de Guevara, Las mocedades del Cid, de Guillén de Castro - convertido por Corneille em seu clássico El Cid "El Cid (Corneille)")-).

Também houve o uso de cenários medievais na poesia.

O cinema histórico teve seu apogeu no pós-guerra espanhol e, entre outros períodos históricos, também foi abordada a Idade Média. Em alguns casos, foram adaptadas obras anteriores, como o romance Amaya ou os Bascos no Século (de Francisco Navarro Villoslada). Até Hollywood se interessou pela Espanha medieval, fazendo o blockbuster El Cid "El Cid (filme)") (1961).

Desde o final do século, o renascimento medievalista tornou-se popular como atividades culturais amplamente difundidas pela geografia espanhola (Teruel –“os amantes”–, Hospital de Órbigo –“o passo honroso”–, Hita -“o arcipreste”-, Aguilafuente -“o Sinodal”-, Argüeso, etc.). Muito mais antigas são as tradições locais como as festas mouras e cristãs (em muitas localidades, especialmente no Levante), a procissão ou homenagem das cantaderas de Leão (que lembra a homenagem às cem donzelas) ou o agitar de bandeiras na Câmara Municipal de Granada (que comemora a conquista da cidade).

• - O Wikimedia Commons hospeda uma categoria multimídia sobre História Medieval da Espanha.

• - Fundação O legado andaluz (Junta de Andalucía).

• - Catalunha Medieval (catálogo, com texto de Joan Ainaud de Lasarte, da exposição de 20 de maio a 10 de agosto, Barcelona 1992 - Generalitat de Catalunya, Departamento de Cultura -não acessível-).

• - (26 de maio a 26 de julho de 1992, comissário Luís Adão da Fonseca") -República de Portugal, Fundação Banco de Santander e Consórcio Madrid Capital Europeia da Cultura 1992-).

• - Fundação The Ages of Man (realiza exposições com recursos das dioceses de Castela e Leão).

• - , Baluarte, Pamplona, ​​​​26 de janeiro a 30 de abril de 2006.

• - Biblioteca Gonzalo de Berceo.

• - História artística:.

• - Arteguias.

• - A Idade Média em Espanha. Sociedade e cultura medievais (programa escolar interativo) governamentaldecanarias.org/medusa.

• - Sociedade Espanhola de Estudos Medievais.

• - CSIC.

• - Departamentos universitários:.

• - Notas universitárias.