O principal expoente é a literatura religiosa: missais moçárabes, antífonários e livros de orações criados no scriptorium dos mosteiros. Exemplos de qualidade e originalidade das miniaturas e manuscritos iluminados são os Comentários ao Apocalipse do Beato de Liébana, o Beato de Fernando I e Dona Sancha ou o Beato de Tábara, bem como antifonários como o Antifonário Moçárabe da Sé Catedral de Leão.

Toledo e Córdoba foram os centros moçárabes mais importantes. O Abade Esperaindeo era de Córdoba, que fez uma Apologética contra Maomé. E a Apologética contra os pérfidos de Sansão de Córdoba (864) é muito importante para o estudo da história da filosofia.

De especial interesse são as jarchas moçárabes, pequenas composições líricas que encerraram as moaxajas, surgidas entre os séculos e e foram escritas na língua árabe moçárabe ou andaluza. Estes textos representam um dos primeiros testemunhos de poesia em língua românica, refletindo a influência das tradições líricas populares e da coexistência cultural em al-Andalus.[6]​[7]​.

Contenido

El arte mozárabe se identifica con la tercera etapa del periodo prerrománico hispano, tras las fases que corresponden al arte visigodo y al arte asturiano.[8]​[9]​.

La arquitectura mozárabe es un compendio de elementos de difícil clasificación, de forma que en ocasiones predominan los de origen paleocristiano, visigodo o asturiano, mientras que otras veces resalta la impronta musulmana. Las principales características que definen la arquitectura mozárabe son las siguientes:.

Moçárabe em al-Andalus

No território conquistado por al-Andalus quase não existem vestígios de templos construídos pelos moçárabes. O exemplo mais notável são as igrejas rupestres de Bobastro, localizadas em Ardales, província de Málaga. Este enclave único, escavado na rocha, fez parte de um complexo defensivo e religioso durante a rebelião liderada por Omar ibn Hafsún, um líder convertido ao cristianismo que desafiou o emirado de Córdoba no século XX. Bobastro, além de sua função litúrgica, simbolizou a resistência ao poder islâmico, deixando um legado arquitetônico e histórico que reflete a tensão e as influências culturais da época.[10]​.

Portanto, apenas dois exemplares da arquitetura moçárabe são preservados em território muçulmano:

moçárabe leonês

O moçárabe leonês é o grupo que se caracteriza por ser o mais bem preservado e sofisticado deste período, refletindo as contribuições culturais e estilísticas do Califado de Córdoba. Estas influências manifestam-se nos arcos em ferradura com alfiz perfeitamente executados, nas elaboradas articulações espaciais, na preferência pela coluna como elemento de suporte ou nas pinturas murais interiores de estilo andaluz.[11]​Os exemplos mais importantes são:.

Igrejas de repovoamento difíceis de classificar ou de transição

Estas igrejas e ermidas apresentam características híbridas, combinando contribuições moçárabes em templos de origem visigótica e, em muitos casos, com ampliações posteriores durante a época românica. Um exemplo notável é a ermida de San Baudelio de Berlanga em Soria, a mais enigmática deste grupo, notável pela sua estrutura única com uma coluna central que sustenta uma abóbada em forma de palmeira e pelas suas pinturas murais.

Igrejas de Serrablo

As igrejas de Serrablo, situadas no Alto Aragão e datadas do século XIX, reúnem um conjunto de igrejas com características homogéneas e difíceis de classificar, pois combinam elementos pré-românicos, moçárabes, lombardos e características que antecipam o românico, razão pela qual também é chamado de Proto-Românico ou Primeiro Românico "Primeiro Românico (Catalunha)") Aragonês. Estas construções apresentam geralmente planta de nave única e utilização incipiente de abóbadas de meio canhão. Haveria três elementos arquitectónicos que revelam o mozarabismo com influência muçulmana: as torres sineiras, o arco rebaixado em ferradura e o alfiz.[12]​[13]​[14]​.

A pintura moçárabe destaca-se pelo seu contributo para a ilustração de manuscritos religiosos iluminados, sendo os beatos uma das suas realizações mais significativas. As características da pintura moçárabe incluem cores vivas e marcantes, sobretudo o amarelo intenso, figuras de estilo por vezes bárbaro e infantil, elementos caligráficos, animais fantásticos, letras ornamentais feitas com figuras humanas, motivos arquitetónicos de arcos em ferradura e entrelaçados caprichosos. Este estilo evoluiu de uma influência inicial bizantino-merovíngia para um caráter islâmico-carolíngio, incorporando elementos da escola carolíngia e arabescos islâmicos.[15]​.

Exemplos notáveis ​​da pintura moçárabe incluem o Beato de San Miguel de Escalada, o de Tábara, o de Valcavado e o de Gerona. Da mesma forma, a Bíblia de León de 920 e a Bíblia Moçárabe de León de 960 são notáveis, sendo esta última considerada uma das Bíblias Moçárabes mais bem documentadas.

A escultura da arte moçárabe caracteriza-se pelo seu carácter plano, geralmente esculpida em bisel, seguindo as técnicas utilizadas em épocas anteriores. Os temas predominantes são geralmente de natureza vegetal e geométrica, com poucos exemplos de representações figurativas. Esta manifestação artística encontra-se principalmente nas capitais, destacando-se obras de grande qualidade como as presentes em San Miguel de Escalada ou Santiago de Peñalba "Iglesia de Santiago (Peñalba de Santiago)").

Um elemento distintivo deste período é a decoração dos cachorros de pedra ou madeira que sustentam os beirais da cobertura em diversas construções. Estes cachorros apresentam motivos decorativos, geralmente compostos por desenhos geométricos inscritos em lóbulos, contribuindo assim para a singularidade estilística da escultura moçárabe.[5]​.

No entanto, as esculturas sobreviventes deste período são escassas, sendo notável um raro baixo-relevo em San Cebrián de Mazote "Iglesia de San Cipriano (San Cebrián de Mazote)"). Além disso, foram encontrados elementos escultóricos de San Millán de la Cogolla, como marfins que incluem os braços de uma cruz e um altar portátil, evidenciando a influência da arte do califado de Córdoba.

A ourivesaria moçárabe em al-Andalus integrou elementos decorativos e técnicas típicas da arte islâmica, como o uso de inscrições em árabe e motivos geométricos e vegetalistas. Um exemplo notável é uma jarra em forma de peru, datada de 972, que está preservada no Museu do Louvre. Esta peça contém uma inscrição bilingue em árabe e latim, onde é mencionado o artesão Abd al-Malik al-Nasrani, identificado como um cristão que trabalhou no contexto cultural islâmico de Medina Alzahira durante o califado de Al-Hakam II.

Entre as peças relevantes deste período encontra-se também o sino do Abade Samsón), considerado o sino de culto mais antigo documentado na Península Ibérica.[16]​ Pela inscrição nele gravada, sabe-se que foi doado no ano 930 pelo Abade Samsón ao Mosteiro de San Sebastián del Monte, situado na Serra de Córdoba.[17]​.

Nos territórios cristãos, a influência da estética e das técnicas da ourivesaria andaluza manifesta-se em diversas peças litúrgicas e ornamentais. Entre os exemplos mais relevantes estão a Cruz de Peñalba, que apresenta grafia moçárabe, o cálice de Santo Domingo de Silos, e outras obras como uma cruz processional e um altar de marfim de San Millán de Suso. Da mesma forma, destaca-se a Arqueta de las Ágatas" de San Isidoro de León "Basílica de San Isidoro (León)"), como exemplo da influência da arte islâmica na produção cristã.[18]​.

Após a publicação em 1897 da obra de Francisco Javier Simonet sobre os moçárabes de Espanha e da monografia de Manuel Gómez-Moreno em 1919 sobre as igrejas moçárabes, o carácter moçárabe foi atribuído às igrejas construídas em territórios cristãos entre finais do século e inícios do século, utilizando o termo moçárabe para designar a arquitectura e a arte a ela relacionadas. Embora o nome tenha sido amplamente aceito, a historiografia moderna questionou o termo "moçárabe", propondo alternativas como "arte de repovoamento" ou arte leonesa, gerando polêmicas acadêmicas em torno da designação mais adequada para este período. Apesar destes debates, o termo “arte moçárabe” continua a ser o mais utilizado na academia e na divulgação cultural.[2]​.

O principal expoente é a literatura religiosa: missais moçárabes, antífonários e livros de orações criados no scriptorium dos mosteiros. Exemplos de qualidade e originalidade das miniaturas e manuscritos iluminados são os Comentários ao Apocalipse do Beato de Liébana, o Beato de Fernando I e Dona Sancha ou o Beato de Tábara, bem como antifonários como o Antifonário Moçárabe da Sé Catedral de Leão.

Toledo e Córdoba foram os centros moçárabes mais importantes. O Abade Esperaindeo era de Córdoba, que fez uma Apologética contra Maomé. E a Apologética contra os pérfidos de Sansão de Córdoba (864) é muito importante para o estudo da história da filosofia.

De especial interesse são as jarchas moçárabes, pequenas composições líricas que encerraram as moaxajas, surgidas entre os séculos e e foram escritas na língua árabe moçárabe ou andaluza. Estes textos representam um dos primeiros testemunhos de poesia em língua românica, refletindo a influência das tradições líricas populares e da coexistência cultural em al-Andalus.[6]​[7]​.

Contenido

El arte mozárabe se identifica con la tercera etapa del periodo prerrománico hispano, tras las fases que corresponden al arte visigodo y al arte asturiano.[8]​[9]​.

La arquitectura mozárabe es un compendio de elementos de difícil clasificación, de forma que en ocasiones predominan los de origen paleocristiano, visigodo o asturiano, mientras que otras veces resalta la impronta musulmana. Las principales características que definen la arquitectura mozárabe son las siguientes:.

Moçárabe em al-Andalus

No território conquistado por al-Andalus quase não existem vestígios de templos construídos pelos moçárabes. O exemplo mais notável são as igrejas rupestres de Bobastro, localizadas em Ardales, província de Málaga. Este enclave único, escavado na rocha, fez parte de um complexo defensivo e religioso durante a rebelião liderada por Omar ibn Hafsún, um líder convertido ao cristianismo que desafiou o emirado de Córdoba no século XX. Bobastro, além de sua função litúrgica, simbolizou a resistência ao poder islâmico, deixando um legado arquitetônico e histórico que reflete a tensão e as influências culturais da época.[10]​.

Portanto, apenas dois exemplares da arquitetura moçárabe são preservados em território muçulmano:

moçárabe leonês

O moçárabe leonês é o grupo que se caracteriza por ser o mais bem preservado e sofisticado deste período, refletindo as contribuições culturais e estilísticas do Califado de Córdoba. Estas influências manifestam-se nos arcos em ferradura com alfiz perfeitamente executados, nas elaboradas articulações espaciais, na preferência pela coluna como elemento de suporte ou nas pinturas murais interiores de estilo andaluz.[11]​Os exemplos mais importantes são:.

Igrejas de repovoamento difíceis de classificar ou de transição

Estas igrejas e ermidas apresentam características híbridas, combinando contribuições moçárabes em templos de origem visigótica e, em muitos casos, com ampliações posteriores durante a época românica. Um exemplo notável é a ermida de San Baudelio de Berlanga em Soria, a mais enigmática deste grupo, notável pela sua estrutura única com uma coluna central que sustenta uma abóbada em forma de palmeira e pelas suas pinturas murais.

Igrejas de Serrablo

As igrejas de Serrablo, situadas no Alto Aragão e datadas do século XIX, reúnem um conjunto de igrejas com características homogéneas e difíceis de classificar, pois combinam elementos pré-românicos, moçárabes, lombardos e características que antecipam o românico, razão pela qual também é chamado de Proto-Românico ou Primeiro Românico "Primeiro Românico (Catalunha)") Aragonês. Estas construções apresentam geralmente planta de nave única e utilização incipiente de abóbadas de meio canhão. Haveria três elementos arquitectónicos que revelam o mozarabismo com influência muçulmana: as torres sineiras, o arco rebaixado em ferradura e o alfiz.[12]​[13]​[14]​.

A pintura moçárabe destaca-se pelo seu contributo para a ilustração de manuscritos religiosos iluminados, sendo os beatos uma das suas realizações mais significativas. As características da pintura moçárabe incluem cores vivas e marcantes, sobretudo o amarelo intenso, figuras de estilo por vezes bárbaro e infantil, elementos caligráficos, animais fantásticos, letras ornamentais feitas com figuras humanas, motivos arquitetónicos de arcos em ferradura e entrelaçados caprichosos. Este estilo evoluiu de uma influência inicial bizantino-merovíngia para um caráter islâmico-carolíngio, incorporando elementos da escola carolíngia e arabescos islâmicos.[15]​.

Exemplos notáveis ​​da pintura moçárabe incluem o Beato de San Miguel de Escalada, o de Tábara, o de Valcavado e o de Gerona. Da mesma forma, a Bíblia de León de 920 e a Bíblia Moçárabe de León de 960 são notáveis, sendo esta última considerada uma das Bíblias Moçárabes mais bem documentadas.

A escultura da arte moçárabe caracteriza-se pelo seu carácter plano, geralmente esculpida em bisel, seguindo as técnicas utilizadas em épocas anteriores. Os temas predominantes são geralmente de natureza vegetal e geométrica, com poucos exemplos de representações figurativas. Esta manifestação artística encontra-se principalmente nas capitais, destacando-se obras de grande qualidade como as presentes em San Miguel de Escalada ou Santiago de Peñalba "Iglesia de Santiago (Peñalba de Santiago)").

Um elemento distintivo deste período é a decoração dos cachorros de pedra ou madeira que sustentam os beirais da cobertura em diversas construções. Estes cachorros apresentam motivos decorativos, geralmente compostos por desenhos geométricos inscritos em lóbulos, contribuindo assim para a singularidade estilística da escultura moçárabe.[5]​.

No entanto, as esculturas sobreviventes deste período são escassas, sendo notável um raro baixo-relevo em San Cebrián de Mazote "Iglesia de San Cipriano (San Cebrián de Mazote)"). Além disso, foram encontrados elementos escultóricos de San Millán de la Cogolla, como marfins que incluem os braços de uma cruz e um altar portátil, evidenciando a influência da arte do califado de Córdoba.

A ourivesaria moçárabe em al-Andalus integrou elementos decorativos e técnicas típicas da arte islâmica, como o uso de inscrições em árabe e motivos geométricos e vegetalistas. Um exemplo notável é uma jarra em forma de peru, datada de 972, que está preservada no Museu do Louvre. Esta peça contém uma inscrição bilingue em árabe e latim, onde é mencionado o artesão Abd al-Malik al-Nasrani, identificado como um cristão que trabalhou no contexto cultural islâmico de Medina Alzahira durante o califado de Al-Hakam II.

Entre as peças relevantes deste período encontra-se também o sino do Abade Samsón), considerado o sino de culto mais antigo documentado na Península Ibérica.[16]​ Pela inscrição nele gravada, sabe-se que foi doado no ano 930 pelo Abade Samsón ao Mosteiro de San Sebastián del Monte, situado na Serra de Córdoba.[17]​.

Nos territórios cristãos, a influência da estética e das técnicas da ourivesaria andaluza manifesta-se em diversas peças litúrgicas e ornamentais. Entre os exemplos mais relevantes estão a Cruz de Peñalba, que apresenta grafia moçárabe, o cálice de Santo Domingo de Silos, e outras obras como uma cruz processional e um altar de marfim de San Millán de Suso. Da mesma forma, destaca-se a Arqueta de las Ágatas" de San Isidoro de León "Basílica de San Isidoro (León)"), como exemplo da influência da arte islâmica na produção cristã.[18]​.

Após a publicação em 1897 da obra de Francisco Javier Simonet sobre os moçárabes de Espanha e da monografia de Manuel Gómez-Moreno em 1919 sobre as igrejas moçárabes, o carácter moçárabe foi atribuído às igrejas construídas em territórios cristãos entre finais do século e inícios do século, utilizando o termo moçárabe para designar a arquitectura e a arte a ela relacionadas. Embora o nome tenha sido amplamente aceito, a historiografia moderna questionou o termo "moçárabe", propondo alternativas como "arte de repovoamento" ou arte leonesa, gerando polêmicas acadêmicas em torno da designação mais adequada para este período. Apesar destes debates, o termo “arte moçárabe” continua a ser o mais utilizado na academia e na divulgação cultural.[2]​.