Tomada de Decisão e Design do Espaço Urbano

Diz-se que os ambientes construídos refletem os valores das sociedades que os construíram. Contudo, nas civilizações industriais e pós-industriais, os ambientes construídos são muitas vezes mais uma manifestação dos valores específicos das pessoas que têm o poder de os construir. Jane Dark, uma geógrafa feminista, argumentou que qualquer assentamento é uma inscrição no espaço das relações sociais da sociedade que o construiu; nossas cidades são patriarcados escritos em pedra, tijolo, vidro e concreto. O ambiente construído tem um nível de permanência e durabilidade que, se feito de forma conservadora, pode representar ideias que não estão mais alinhadas com os valores e necessidades das comunidades atuais.[25]​ A mercantilização do espaço também pode levar a um ambiente construído que não reconhece, responde ou respeita a influência histórica, cultural e social de um lugar específico, razão pela qual os edifícios desempenham um papel importante na normalização ou promoção da desigualdade.[26]​ Os edifícios e infraestruturas que definem as nossas cidades têm uma influência direta e significativa na forma como as pessoas vivem. suas vidas e as escolhas que eles têm. disponíveis.[24]​ As cidades são projetadas e planejadas por arquitetos, planejadores urbanos, engenheiros e legisladores, todos campos que historicamente foram dominados por homens. Assim, as mulheres têm faltado representação e participação no planeamento do espaço urbano. De acordo com o departamento Mulheres na Arquitetura da AIA, em 1958 apenas 1% dos arquitetos registrados eram mulheres. Os arquitetos registrados são mulheres.[27] As mulheres no terreno continuam a enfrentar desafios como fazer com que as suas vozes sejam ouvidas, encontrar tetos de vidro e serem excluídas de posições de liderança.[27] A geógrafa social Liz Bondi") argumenta que simplesmente adicionar mulheres à profissão não significa necessariamente que os sistemas patriarcais estejam sendo desafiados. As mulheres nas áreas de design e planejamento ainda podem impor sistemas patriarcais, muitas vezes devido à forma como estão fortemente incorporados em nossa cultura profissional e educação. no campo e como imaginados, os usuários dos ambientes urbanos também têm sido desproporcionais de acordo com raça, status social e orientação sexual. As principais suposições sobre padrões de comportamento e um foco no planejamento que considera o cidadão urbano típico como um homem branco, heterossexual, saudável e de renda média produziram espaços que ignoram as necessidades de outros grupos.[33] As mulheres vivenciam a cidade com barreiras físicas, econômicas e sociais que são de gênero ou inadequadas para seu conjunto único de necessidades. passo importante para alcançar ambientes urbanos justos e equitativos.[34]​.

Teoria

As teorias do urbanismo feminista estudam as causas históricas e os impactos da exclusão feminina dos ambientes urbanos, estudos urbanos, design e tomada de decisões. As teorias também apresentam as diferentes formas como os ambientes urbanos constituem barreiras para as mulheres viverem vidas prósperas, independentes e equilibradas, ao mesmo tempo que reconhecem as maiores oportunidades e liberdades que as cidades podem proporcionar às mulheres. A teoria do urbanismo feminista é derivada dos ideais do feminismo.

Os comuns

É uma teoria e um movimento socioeconómico que se opõe aos ideais capitalistas e patriarcais de propriedade e trabalho, em favor de uma colaboração socialista entre comunidades para cumprir as responsabilidades do trabalho doméstico e dos cuidados. Os bens comuns no contexto do urbanismo feminista referem-se a espaços partilhados e recursos partilhados.[35]​ Agricultura urbana, hortas comunitárias, creches e cozinhas partilhadas são alguns exemplos destes tipos de espaços que permitem diferentes formas de cooperação e colaboração nas atividades básicas do quotidiano. A teoria propõe abraçar a cultura e os recursos locais, rejeitando a universalização do espaço ou da política, em vez disso adaptando-os às necessidades de diferentes comunidades.[36]​ Em Despejados, Matthew Desmond partilha como as comunidades em bairros em dificuldades em Milwaukee ajudaram-se mutuamente com pagamentos, tarefas e outras emergências, mais do que comunidades em bairros mais ricos. Estas trocas de favores aumentaram a estabilidade dos membros da comunidade e criaram um ambiente muito mais solidário e “humano”. No entanto, Desmond observa que as comunidades que sofreram traumas são menos propensas a envolver-se em ações colaborativas para melhorar a sua qualidade de vida. Ele observa que uma comunidade que via a sua própria dor tão claramente tinha dificuldade em sentir o seu potencial.[37] A teoria dos bens comuns é frequentemente associada a um afastamento da propriedade privada e das mercadorias à medida que estas começam a dividir e a alienar os nossos espaços e as nossas comunidades. No seu livro, Re-Enchanting the World: Feminism and the Politics of the Commons, Federici define os bens comuns como uma reapropriação colectiva e uma luta colectiva contra as formas como fomos divididos” e como uma prática de “colocar cada vez mais a nossa vida fora do alcance da mercantilização ou da extracção”. não conseguiu fornecer acesso equitativo aos recursos e não atendeu às necessidades básicas de muitas populações, deixando-as em contextos económicos, políticos e sociais vulneráveis. espaços acessíveis para todos.[41]​.

Alojamento

Nos Estados Unidos, no final do século, milhões de imigrantes que viviam em cidades industriais começaram a mudar-se para subúrbios que ofereciam melhores condições de vida. Após a Segunda Guerra Mundial, a vida suburbana floresceu, especialmente entre as famílias brancas de rendimentos médios, com a ajuda dos empréstimos da Administração Federal de Habitação e das hipotecas VA que tornaram as casas unifamiliares nestas áreas periféricas muito mais acessíveis. A fuga dos brancos também desempenhou um papel importante neste movimento de brancos para os subúrbios, à medida que as famílias negras se mudavam do Sul para as cidades do Norte. Os incorporadores comercializaram os subúrbios como bairros pré-fabricados acessíveis, perfeitos para famílias nucleares, nos quais os homens trabalhavam e as mulheres faziam o trabalho doméstico. Betty Friedan chamou de mística essa suposição de que as mulheres fazem apenas tarefas domésticas e cuidam dos filhos. feminino*.[44]​ Estes conjuntos habitacionais eram predominantemente dependentes do automóvel, distantes de espaços comerciais, centros económicos e outros serviços, o que aumentava a dificuldade de gestão das tarefas domésticas e das exigências profissionais. Consequentemente, esta separação estrita entre habitação e oportunidades de emprego e serviços lançou as bases para uma divisão do trabalho por género mais dramática.[45] As mulheres não conseguiam aceder facilmente a oportunidades de emprego, participar na vida política ou socializar fora do seu ambiente imediato. Hoje, as tipologias habitacionais suburbanas permanecem, mas não respondem adequadamente às realidades das famílias heterogéneas e da vida contemporânea. A maioria das cidades oferece mais oportunidades para as mulheres satisfazerem a multiplicidade de exigências que lhes são colocadas em termos de acesso a serviços em distâncias mais curtas do que os subúrbios ou as zonas rurais. No entanto, as cidades muitas vezes não são construídas para atividades de cuidados e representam múltiplas barreiras à mobilidade das mulheres, à segurança e ao acesso equitativo aos espaços.[46]​ Por exemplo, a habitação nas cidades pode ser muito mais cara, especialmente em áreas onde se pode caminhar, e o transporte público sem comodidades adequadas pode impedir as famílias de se deslocarem confortavelmente.[47]​ Além disso, a falta de espaços de acolhimento de crianças nos escritórios pode impedir que homens e mulheres equilibrem as exigências do trabalho e da paternidade. Muitas das soluções para responder aos problemas urbanos têm sido baseadas no mercado, exigindo pagamento adicional para aceder a serviços convenientes, como cuidados infantis, habitação segura ou serviços de vizinhança.[46]​ Além disso, os departamentos urbanos ainda lutam para responder às novas necessidades das famílias.[48]​.

A habitação, tanto em ambientes urbanos como suburbanos, pode tornar-se mais igualitária, respondendo às necessidades das famílias em termos de serviços económicos, acessíveis, sustentáveis ​​e bem interligados, permitindo que tanto homens como mulheres participem de forma equitativa no trabalho doméstico e profissional partilhado.[49] Trazer o trabalho de cuidados para a vanguarda do desenho urbano e tornar os serviços acessíveis à distância e diversas redes de transporte pode melhorar a qualidade de vida das famílias urbanas e é uma forma importante de promover a igualdade de acesso a recursos e oportunidades para todos os géneros.[50] Dolores Hayden argumentou que é necessária uma forma nova e mais inclusiva de projetar e pensar sobre casas, bairros e cidades para apoiar as atividades das mulheres empregadas.[49] Para transformar a habitação, Dolores Hayden afirma que homens e mulheres devem participar igualmente no trabalho remunerado e não remunerado, devemos eliminar a segregação na habitação por classe, raça, idade e outros factores, minimizar o trabalho doméstico não remunerado e o desperdício, e maximizar as opções de habitação. recreação. atividades sociais e necessidades básicas. Além disso, os conjuntos habitacionais precisam aplicar a teoria dos bens comuns para oferecer espaços coletivos. Finalmente, todos os serviços devem ser acessíveis através de redes pedonais bem concebidas e complementados por outras necessidades de infraestrutura, tais como sistemas de sombra, assentos, casas de banho públicas, etc.[49]​ Em A Grande Revolução Doméstica, Dolores Hayden descreve vários projetos desde o século que procuraram socializar o trabalho doméstico e promover a colaboração em ambientes domésticos.

Tomada de Decisão e Design do Espaço Urbano

Diz-se que os ambientes construídos refletem os valores das sociedades que os construíram. Contudo, nas civilizações industriais e pós-industriais, os ambientes construídos são muitas vezes mais uma manifestação dos valores específicos das pessoas que têm o poder de os construir. Jane Dark, uma geógrafa feminista, argumentou que qualquer assentamento é uma inscrição no espaço das relações sociais da sociedade que o construiu; nossas cidades são patriarcados escritos em pedra, tijolo, vidro e concreto. O ambiente construído tem um nível de permanência e durabilidade que, se feito de forma conservadora, pode representar ideias que não estão mais alinhadas com os valores e necessidades das comunidades atuais.[25]​ A mercantilização do espaço também pode levar a um ambiente construído que não reconhece, responde ou respeita a influência histórica, cultural e social de um lugar específico, razão pela qual os edifícios desempenham um papel importante na normalização ou promoção da desigualdade.[26]​ Os edifícios e infraestruturas que definem as nossas cidades têm uma influência direta e significativa na forma como as pessoas vivem. suas vidas e as escolhas que eles têm. disponíveis.[24]​ As cidades são projetadas e planejadas por arquitetos, planejadores urbanos, engenheiros e legisladores, todos campos que historicamente foram dominados por homens. Assim, as mulheres têm faltado representação e participação no planeamento do espaço urbano. De acordo com o departamento Mulheres na Arquitetura da AIA, em 1958 apenas 1% dos arquitetos registrados eram mulheres. Os arquitetos registrados são mulheres.[27] As mulheres no terreno continuam a enfrentar desafios como fazer com que as suas vozes sejam ouvidas, encontrar tetos de vidro e serem excluídas de posições de liderança.[27] A geógrafa social Liz Bondi") argumenta que simplesmente adicionar mulheres à profissão não significa necessariamente que os sistemas patriarcais estejam sendo desafiados. As mulheres nas áreas de design e planejamento ainda podem impor sistemas patriarcais, muitas vezes devido à forma como estão fortemente incorporados em nossa cultura profissional e educação. no campo e como imaginados, os usuários dos ambientes urbanos também têm sido desproporcionais de acordo com raça, status social e orientação sexual. As principais suposições sobre padrões de comportamento e um foco no planejamento que considera o cidadão urbano típico como um homem branco, heterossexual, saudável e de renda média produziram espaços que ignoram as necessidades de outros grupos.[33] As mulheres vivenciam a cidade com barreiras físicas, econômicas e sociais que são de gênero ou inadequadas para seu conjunto único de necessidades. passo importante para alcançar ambientes urbanos justos e equitativos.[34]​.

Teoria

As teorias do urbanismo feminista estudam as causas históricas e os impactos da exclusão feminina dos ambientes urbanos, estudos urbanos, design e tomada de decisões. As teorias também apresentam as diferentes formas como os ambientes urbanos constituem barreiras para as mulheres viverem vidas prósperas, independentes e equilibradas, ao mesmo tempo que reconhecem as maiores oportunidades e liberdades que as cidades podem proporcionar às mulheres. A teoria do urbanismo feminista é derivada dos ideais do feminismo.

Os comuns

É uma teoria e um movimento socioeconómico que se opõe aos ideais capitalistas e patriarcais de propriedade e trabalho, em favor de uma colaboração socialista entre comunidades para cumprir as responsabilidades do trabalho doméstico e dos cuidados. Os bens comuns no contexto do urbanismo feminista referem-se a espaços partilhados e recursos partilhados.[35]​ Agricultura urbana, hortas comunitárias, creches e cozinhas partilhadas são alguns exemplos destes tipos de espaços que permitem diferentes formas de cooperação e colaboração nas atividades básicas do quotidiano. A teoria propõe abraçar a cultura e os recursos locais, rejeitando a universalização do espaço ou da política, em vez disso adaptando-os às necessidades de diferentes comunidades.[36]​ Em Despejados, Matthew Desmond partilha como as comunidades em bairros em dificuldades em Milwaukee ajudaram-se mutuamente com pagamentos, tarefas e outras emergências, mais do que comunidades em bairros mais ricos. Estas trocas de favores aumentaram a estabilidade dos membros da comunidade e criaram um ambiente muito mais solidário e “humano”. No entanto, Desmond observa que as comunidades que sofreram traumas são menos propensas a envolver-se em ações colaborativas para melhorar a sua qualidade de vida. Ele observa que uma comunidade que via a sua própria dor tão claramente tinha dificuldade em sentir o seu potencial.[37] A teoria dos bens comuns é frequentemente associada a um afastamento da propriedade privada e das mercadorias à medida que estas começam a dividir e a alienar os nossos espaços e as nossas comunidades. No seu livro, Re-Enchanting the World: Feminism and the Politics of the Commons, Federici define os bens comuns como uma reapropriação colectiva e uma luta colectiva contra as formas como fomos divididos” e como uma prática de “colocar cada vez mais a nossa vida fora do alcance da mercantilização ou da extracção”. não conseguiu fornecer acesso equitativo aos recursos e não atendeu às necessidades básicas de muitas populações, deixando-as em contextos económicos, políticos e sociais vulneráveis. espaços acessíveis para todos.[41]​.

Alojamento

Nos Estados Unidos, no final do século, milhões de imigrantes que viviam em cidades industriais começaram a mudar-se para subúrbios que ofereciam melhores condições de vida. Após a Segunda Guerra Mundial, a vida suburbana floresceu, especialmente entre as famílias brancas de rendimentos médios, com a ajuda dos empréstimos da Administração Federal de Habitação e das hipotecas VA que tornaram as casas unifamiliares nestas áreas periféricas muito mais acessíveis. A fuga dos brancos também desempenhou um papel importante neste movimento de brancos para os subúrbios, à medida que as famílias negras se mudavam do Sul para as cidades do Norte. Os incorporadores comercializaram os subúrbios como bairros pré-fabricados acessíveis, perfeitos para famílias nucleares, nos quais os homens trabalhavam e as mulheres faziam o trabalho doméstico. Betty Friedan chamou de mística essa suposição de que as mulheres fazem apenas tarefas domésticas e cuidam dos filhos. feminino*.[44]​ Estes conjuntos habitacionais eram predominantemente dependentes do automóvel, distantes de espaços comerciais, centros económicos e outros serviços, o que aumentava a dificuldade de gestão das tarefas domésticas e das exigências profissionais. Consequentemente, esta separação estrita entre habitação e oportunidades de emprego e serviços lançou as bases para uma divisão do trabalho por género mais dramática.[45] As mulheres não conseguiam aceder facilmente a oportunidades de emprego, participar na vida política ou socializar fora do seu ambiente imediato. Hoje, as tipologias habitacionais suburbanas permanecem, mas não respondem adequadamente às realidades das famílias heterogéneas e da vida contemporânea. A maioria das cidades oferece mais oportunidades para as mulheres satisfazerem a multiplicidade de exigências que lhes são colocadas em termos de acesso a serviços em distâncias mais curtas do que os subúrbios ou as zonas rurais. No entanto, as cidades muitas vezes não são construídas para atividades de cuidados e representam múltiplas barreiras à mobilidade das mulheres, à segurança e ao acesso equitativo aos espaços.[46]​ Por exemplo, a habitação nas cidades pode ser muito mais cara, especialmente em áreas onde se pode caminhar, e o transporte público sem comodidades adequadas pode impedir as famílias de se deslocarem confortavelmente.[47]​ Além disso, a falta de espaços de acolhimento de crianças nos escritórios pode impedir que homens e mulheres equilibrem as exigências do trabalho e da paternidade. Muitas das soluções para responder aos problemas urbanos têm sido baseadas no mercado, exigindo pagamento adicional para aceder a serviços convenientes, como cuidados infantis, habitação segura ou serviços de vizinhança.[46]​ Além disso, os departamentos urbanos ainda lutam para responder às novas necessidades das famílias.[48]​.

A habitação, tanto em ambientes urbanos como suburbanos, pode tornar-se mais igualitária, respondendo às necessidades das famílias em termos de serviços económicos, acessíveis, sustentáveis ​​e bem interligados, permitindo que tanto homens como mulheres participem de forma equitativa no trabalho doméstico e profissional partilhado.[49] Trazer o trabalho de cuidados para a vanguarda do desenho urbano e tornar os serviços acessíveis à distância e diversas redes de transporte pode melhorar a qualidade de vida das famílias urbanas e é uma forma importante de promover a igualdade de acesso a recursos e oportunidades para todos os géneros.[50] Dolores Hayden argumentou que é necessária uma forma nova e mais inclusiva de projetar e pensar sobre casas, bairros e cidades para apoiar as atividades das mulheres empregadas.[49] Para transformar a habitação, Dolores Hayden afirma que homens e mulheres devem participar igualmente no trabalho remunerado e não remunerado, devemos eliminar a segregação na habitação por classe, raça, idade e outros factores, minimizar o trabalho doméstico não remunerado e o desperdício, e maximizar as opções de habitação. recreação. atividades sociais e necessidades básicas. Além disso, os conjuntos habitacionais precisam aplicar a teoria dos bens comuns para oferecer espaços coletivos. Finalmente, todos os serviços devem ser acessíveis através de redes pedonais bem concebidas e complementados por outras necessidades de infraestrutura, tais como sistemas de sombra, assentos, casas de banho públicas, etc.[49]​ Em A Grande Revolução Doméstica, Dolores Hayden descreve vários projetos desde o século que procuraram socializar o trabalho doméstico e promover a colaboração em ambientes domésticos.