Contenido

La palabra monasterio procede del vocablo griego μοναστήριον monasterion, de μοναστήριος - monasterios, a su vez de μονάζειν - monazein, «vivir solo»,[4]​ de la raíz μόνος - monos, «solo» (originalmente todos los monjes cristianos eran ermitaños); el sufijo «-terion» denota un «lugar para hacer algo». El primer uso que se conoce del término monastērion es del filósofo judío del siglo d. C. Filón en Sobre la vida contemplativa, cap. III.

En Inglaterra, la palabra monasterio también se aplicaba a la morada de un obispo y al clero de la catedral que vivía en él, separados de la comunidad laica. La mayoría de las catedrales no eran monasterios y estaban atendidas por canónigos, que eran comunales pero no monásticos. Sin embargo, algunas estaban dirigidas por órdenes de monasterios, como la Catedral de York. La Abadía de Westminster fue durante un breve periodo catedral y luego fue un monasterio benedictino hasta la Reforma; su Capítulo "Capítulo (religión)") conserva elementos de la tradición benedictina. También hay que distinguirlas de las colegiatas, como la Capilla de San Jorge "Capilla de San Jorge (Castillo de Windsor)") del Castillo de Windsor.

Termos

O termo mosteiro é usado genericamente para se referir a qualquer um dos vários tipos de comunidade religiosa. Na religião católica romana e, até certo ponto, em certos ramos do budismo, existe uma definição um pouco mais específica do termo e muitos termos relacionados.

Mosteiros budistas| Eles geralmente são chamados de vihara (língua Pali: el). Os viharas podem ser ocupados por homens ou mulheres e, de acordo com o uso comum do inglês, um vihara habitado por mulheres pode muitas vezes ser chamado de convento ou convento. No entanto, vihara também pode referir-se a um templo. No budismo tibetano, os mosteiros são frequentemente chamados de gompa. No Camboja, Laos e Tailândia, um mosteiro é chamado wat, enquanto na Birmânia é chamado kyaung.

Um mosteiro cristão pode ser uma abadia (isto é, sob o governo de um abade), ou um priorado (sob o governo de um prior), ou possivelmente um eremitério (a morada de um eremita). Pode ser uma comunidade de homens (monges) ou de mulheres (monjas). Cartuxa é qualquer mosteiro pertencente à ordem dos Cartuxos. No Cristianismo Oriental, uma comunidade monástica muito pequena pode ser chamada de skete, e um mosteiro muito grande ou importante pode receber a dignidade de lavra.

A grande vida comunitária de um mosteiro cristão é chamada de cenobítica, em oposição à vida anacoreta de um anacoreta e à vida eremítica de um eremita. Existiu também, especialmente durante a ocupação Osmanli da Grécia e de Chipre, um estilo de vida "idiorrítmico" em que os monges se reúnem, mas são capazes de possuir coisas individualmente e não são obrigados a trabalhar para o bem comum.

La vida monástica para los cristianos empezó poco tiempo después de la muerte de Jesús. Los primeros cristianos compartían sus posesiones y llevaban una vida de entrega a Dios.

En el siglo , san Antonio, un cristiano egipcio que vivió desde mediados del siglo al IV, reflexionó sobre las palabras de Jesús: Ve, vende todo lo que posees y dáselo a los pobres. Entonces él y sus seguidores abandonaron todas sus posesiones y marcharon al desierto de Egipto (en la llamada Tebaida "Tebaida (Egipto)")) y Siria. De esta manera creían vivir más cerca de Cristo dedicándose a la oración "Oración (religión)") y la contemplación.

Al principio vivían solos, pero pronto decidieron unirse y habitar en cuevas o chozas construidas por ellos mismos, sencillas pero suficientes como para hacer su vida de oración en comunidad.

En el siglo san Benito creó una comunidad y estableció reglas de convivencia que luego sirvieron de base para otras órdenes. Los seguidores de san Benito hacían tres promesas: abandonar todas sus posesiones personales (voto de pobreza), no mantener relaciones sexuales (voto de castidad) y seguir las reglas de la vida monástica obedeciendo al abad (voto de obediencia).

En la Edad Media, los monasterios evolucionaron completando su entorno con granjas, hospitales y otros edificios.

Más tarde aparecieron otras órdenes que establecieron sus propias reglas, como los cartujos o los cistercienses, monjes benedictinos de estricta observancia conocidos como monjes blancos porque utilizaban hábitos de lana sin teñir. Esta congregación fue fundada en 1098 por san Roberto de Molesmes, san Alberico y san Esteban Harding, en la Abadía de Citeaux, que da nombre a la orden. Uno de sus personajes de mayor repercusión es san Bernardo.

En la segunda década de siglo se crearon dos nuevas órdenes: los franciscanos (1210), que se guiaban por las enseñanzas de san Francisco de Asís, y los dominicos (1216), seguidores de santo Domingo. A diferencia de las órdenes monásticas, las nuevas órdenes mendicantes establecían sus casas —conventos— en las renacientes ciudades y no en despoblados, profesaban la pobreza, combatían la herejía cátara y proporcionaban enseñantes para las nuevas universidades. Sus miembros serían conocidos como «frailes».

Mosteiro hispânico

Os mosteiros hispânicos são aqueles mosteiros ou mosteiros que existiram na Hispânia peninsular desde o início do cristianismo até meados do século em que tanto os edifícios como o modo de vida dos monges e as suas regras foram substituídos pela liturgia e regras de Cluny, o mosteiro beneditino que teve tanta influência, durante a Idade Média, começando pelo Império Carolíngio, na vida monástica em toda a Europa.

Um hindu que decide abandonar a vida familiar e se dedicar à oração é chamado de saniasi. Eles usam túnicas cor de açafrão e são ajudados pelas pessoas comuns, que os consideram sábios.

Nos mosteiros hindus, os monges vivem em edifícios com quartos simples e grandes salas para meditação.

O equivalente ao mosteiro cristão chama-se ashram, embora os seus edifícios e modo de vida sejam diferentes em alguns pontos.

Os mosteiros budistas (viharas) são semelhantes aos hindus. No passado, os monges budistas só passavam lá os três meses chuvosos. Em ambos os casos os monges podem deixar o mosteiro e levar uma vida familiar.

Na China existem alguns mosteiros famosos, como os de Shaolin, onde os monges praticavam um tipo de arte marcial originária das filosofias do Budismo e do Taoísmo. O primeiro mosteiro Shaolin foi construído durante a dinastia Northern Wei (386-534), no ano 495, na província chinesa de Henan.

O Cristianismo Ortodoxo teve um bom número de fiéis desde antes do século nas planícies da Romênia (cristianizadas pelo apóstolo Santo André, segundo a tradição) tanto na Valáquia "Valáquia (região)") (ao norte do Danúbio e ao sul dos Cárpatos), nas montanhas da Moldávia (a leste os Montes Cárpatos), e nas províncias da Transilvânia (até a anexação Austro-Húngara, que levou à destruição de muitos mosteiros por tiros de canhão, por ordem do General Buchow). Os monges do Monte Athos contribuíram para difundir o misticismo e a oração por estas terras e fundaram uma série de mosteiros; Os mosteiros búlgaros foram especialmente reconhecidos na Ortodoxia Cristã, especialmente aqueles da era bizantina. Um exemplo claro disso é o Mosteiro de Rila, na Bulgária.

As regras eram as ordenanças escritas que os monges das diferentes ordens monásticas deveriam seguir. A primeira regra conhecida para os cenobitas é a de São Pacômio, escrita para seus mosteiros da Tebaida no Egito; Essas regras começaram quando os cenóbios, ou mosteiros, cresceram em número de monges e houve necessidade de uma determinada organização. Muitas destas regras foram preservadas e graças a elas temos informações sobre a arquitetura e traçado de alguns mosteiros que já desapareceram. Figuras importantes para os mosteiros da Igreja Católica foram Santo Agostinho, São Basílio (sua regra é obedecida em todo o monaquismo cristão oriental), São Bento, São Bernardo, São Bruno, São Jerônimo e outros (embora São Bernardo não tenha escrito nenhuma regra, mas sim comentou e reinterpretou a de São Bento; e São Bruno e São Jerônimo não escreveram nenhuma regra, mas criaram um novo estilo de vida monástico e semiancorético). As regras eram compostas por capítulos que normalmente eram lidos nos mosteiros na casa capitular. Neles foram ditadas uma série de regras que deveriam ser seguidas, tanto espirituais como práticas e relativas à vida dos monges (vestuário, alimentação, horas de sono, trabalho, etc.).

As ordens religiosas são constituídas por grupos de pessoas cujos indivíduos estão unidos por uma regra estabelecida pelo fundador da referida ordem. São a consequência do monaquismo em comunidade, daqueles monges que primeiro vivem na solidão até terem que se encontrar e partilhar uma vida religiosa porque o número de pessoas assim o exige. Cada uma dessas comunidades adotou uma regra de convivência e um nome. A aspiração comum que estas pessoas tinham era levar uma vida apostólica semelhante à dos discípulos de Jesus, seja seguindo um modelo ativo ou contemplativo. As ordens têm o seu esplendor desde finais do século, tornando a regra de São Bento oficial para todos os mosteiros da Europa (o que conduz à espiritualidade de Cluny), até finais do século XVIII com a Revolução Francesa.

La construcción de un monasterio se compone de diversas partes y estancias que siguen por lo común un mismo esquema con algunas variantes. La estructura arquitectónica debe dar como resultado la autonomía de la comunidad, algo parecido a una pequeña ciudad donde el monje encuentre todo lo necesario para su existencia para vivir con y para Jesucristo.

Componentes arquitetônicos

A igreja, local de oração, é o edifício principal. Os departamentos necessários estavam surgindo em torno disso. A igreja começou a ser construída na abside e tinha fácil comunicação com as celas dos monges através do claustro.

O claustro foi talvez o segundo elemento mais importante. Foi geralmente construído junto à nave sul da igreja, embora existam vários modelos que o mostram junto à nave norte. A igreja tinha uma porta de acesso ao claustro. Neste espaço foram distribuídas as salas mais utilizadas para a vida dos monges.

O claustro tem planta quadrada e cada um dos quatro lados é denominado panda. No centro existe normalmente um poço e no restante espaço um pequeno jardim com quatro caminhos. Cada panda possui uma galeria ou corredor coberto limitado por arcos. No panda leste e junto ao corpo da igreja existe quase sempre uma pequena sala que servia de estudo ou biblioteca, independentemente da grande biblioteca que alguns mosteiros importantes possuíam. Este espaço chamava-se closetlum ou armarium e nele eram guardados tanto os livros litúrgicos dos atos religiosos de cada dia como os livros de leitura dos monges. Quando os mosteiros acumularam uma boa quantidade de livros e arquivos, precisaram construir uma biblioteca e o armário tornou-se um espaço obsoleto; Em algumas ocasiões foi utilizado para colocar um altar de devoção. Em seguida ficava a casa capitular, peça considerada de grande importância e geralmente construída com rica ornamentação arquitetônica. Era o ponto de encontro da comunidade, onde eram lidos os capítulos da regra da ordem e onde o abade organizava as diferentes tarefas a serem seguidas pelos monges. Esta sala era onde eram expostas possíveis faltas de algum deles para que o superior pudesse repreendê-los, o que se chamava “convocação de capítulo”.

Na parte sul existia o calefator, um lugar quente onde os monges podiam ir de vez em quando para descansar e se aquecer. Ao lado, o refeitório, que era a sala de jantar e, ao lado, a cozinha. A turma do oeste se chamava Legos ou Conversos e também tinha o beco dos Legos e a cilla com o armazém. As celas dos monges ou o grande dormitório comum (dependendo da época e das diferentes ordens) ficavam no andar superior.

A esta estrutura fundamental acrescentaram-se a parte do scriptorium, o pomar, a enfermaria, o salão "Locutório (arquitetura)") e, por vezes, cavalariças, lagares, moinhos, oficinas, etc.

Contenido

La palabra monasterio procede del vocablo griego μοναστήριον monasterion, de μοναστήριος - monasterios, a su vez de μονάζειν - monazein, «vivir solo»,[4]​ de la raíz μόνος - monos, «solo» (originalmente todos los monjes cristianos eran ermitaños); el sufijo «-terion» denota un «lugar para hacer algo». El primer uso que se conoce del término monastērion es del filósofo judío del siglo d. C. Filón en Sobre la vida contemplativa, cap. III.

En Inglaterra, la palabra monasterio también se aplicaba a la morada de un obispo y al clero de la catedral que vivía en él, separados de la comunidad laica. La mayoría de las catedrales no eran monasterios y estaban atendidas por canónigos, que eran comunales pero no monásticos. Sin embargo, algunas estaban dirigidas por órdenes de monasterios, como la Catedral de York. La Abadía de Westminster fue durante un breve periodo catedral y luego fue un monasterio benedictino hasta la Reforma; su Capítulo "Capítulo (religión)") conserva elementos de la tradición benedictina. También hay que distinguirlas de las colegiatas, como la Capilla de San Jorge "Capilla de San Jorge (Castillo de Windsor)") del Castillo de Windsor.

Termos

O termo mosteiro é usado genericamente para se referir a qualquer um dos vários tipos de comunidade religiosa. Na religião católica romana e, até certo ponto, em certos ramos do budismo, existe uma definição um pouco mais específica do termo e muitos termos relacionados.

Mosteiros budistas| Eles geralmente são chamados de vihara (língua Pali: el). Os viharas podem ser ocupados por homens ou mulheres e, de acordo com o uso comum do inglês, um vihara habitado por mulheres pode muitas vezes ser chamado de convento ou convento. No entanto, vihara também pode referir-se a um templo. No budismo tibetano, os mosteiros são frequentemente chamados de gompa. No Camboja, Laos e Tailândia, um mosteiro é chamado wat, enquanto na Birmânia é chamado kyaung.

Um mosteiro cristão pode ser uma abadia (isto é, sob o governo de um abade), ou um priorado (sob o governo de um prior), ou possivelmente um eremitério (a morada de um eremita). Pode ser uma comunidade de homens (monges) ou de mulheres (monjas). Cartuxa é qualquer mosteiro pertencente à ordem dos Cartuxos. No Cristianismo Oriental, uma comunidade monástica muito pequena pode ser chamada de skete, e um mosteiro muito grande ou importante pode receber a dignidade de lavra.

A grande vida comunitária de um mosteiro cristão é chamada de cenobítica, em oposição à vida anacoreta de um anacoreta e à vida eremítica de um eremita. Existiu também, especialmente durante a ocupação Osmanli da Grécia e de Chipre, um estilo de vida "idiorrítmico" em que os monges se reúnem, mas são capazes de possuir coisas individualmente e não são obrigados a trabalhar para o bem comum.

La vida monástica para los cristianos empezó poco tiempo después de la muerte de Jesús. Los primeros cristianos compartían sus posesiones y llevaban una vida de entrega a Dios.

En el siglo , san Antonio, un cristiano egipcio que vivió desde mediados del siglo al IV, reflexionó sobre las palabras de Jesús: Ve, vende todo lo que posees y dáselo a los pobres. Entonces él y sus seguidores abandonaron todas sus posesiones y marcharon al desierto de Egipto (en la llamada Tebaida "Tebaida (Egipto)")) y Siria. De esta manera creían vivir más cerca de Cristo dedicándose a la oración "Oración (religión)") y la contemplación.

Al principio vivían solos, pero pronto decidieron unirse y habitar en cuevas o chozas construidas por ellos mismos, sencillas pero suficientes como para hacer su vida de oración en comunidad.

En el siglo san Benito creó una comunidad y estableció reglas de convivencia que luego sirvieron de base para otras órdenes. Los seguidores de san Benito hacían tres promesas: abandonar todas sus posesiones personales (voto de pobreza), no mantener relaciones sexuales (voto de castidad) y seguir las reglas de la vida monástica obedeciendo al abad (voto de obediencia).

En la Edad Media, los monasterios evolucionaron completando su entorno con granjas, hospitales y otros edificios.

Más tarde aparecieron otras órdenes que establecieron sus propias reglas, como los cartujos o los cistercienses, monjes benedictinos de estricta observancia conocidos como monjes blancos porque utilizaban hábitos de lana sin teñir. Esta congregación fue fundada en 1098 por san Roberto de Molesmes, san Alberico y san Esteban Harding, en la Abadía de Citeaux, que da nombre a la orden. Uno de sus personajes de mayor repercusión es san Bernardo.

En la segunda década de siglo se crearon dos nuevas órdenes: los franciscanos (1210), que se guiaban por las enseñanzas de san Francisco de Asís, y los dominicos (1216), seguidores de santo Domingo. A diferencia de las órdenes monásticas, las nuevas órdenes mendicantes establecían sus casas —conventos— en las renacientes ciudades y no en despoblados, profesaban la pobreza, combatían la herejía cátara y proporcionaban enseñantes para las nuevas universidades. Sus miembros serían conocidos como «frailes».

Mosteiro hispânico

Os mosteiros hispânicos são aqueles mosteiros ou mosteiros que existiram na Hispânia peninsular desde o início do cristianismo até meados do século em que tanto os edifícios como o modo de vida dos monges e as suas regras foram substituídos pela liturgia e regras de Cluny, o mosteiro beneditino que teve tanta influência, durante a Idade Média, começando pelo Império Carolíngio, na vida monástica em toda a Europa.

Um hindu que decide abandonar a vida familiar e se dedicar à oração é chamado de saniasi. Eles usam túnicas cor de açafrão e são ajudados pelas pessoas comuns, que os consideram sábios.

Nos mosteiros hindus, os monges vivem em edifícios com quartos simples e grandes salas para meditação.

O equivalente ao mosteiro cristão chama-se ashram, embora os seus edifícios e modo de vida sejam diferentes em alguns pontos.

Os mosteiros budistas (viharas) são semelhantes aos hindus. No passado, os monges budistas só passavam lá os três meses chuvosos. Em ambos os casos os monges podem deixar o mosteiro e levar uma vida familiar.

Na China existem alguns mosteiros famosos, como os de Shaolin, onde os monges praticavam um tipo de arte marcial originária das filosofias do Budismo e do Taoísmo. O primeiro mosteiro Shaolin foi construído durante a dinastia Northern Wei (386-534), no ano 495, na província chinesa de Henan.

O Cristianismo Ortodoxo teve um bom número de fiéis desde antes do século nas planícies da Romênia (cristianizadas pelo apóstolo Santo André, segundo a tradição) tanto na Valáquia "Valáquia (região)") (ao norte do Danúbio e ao sul dos Cárpatos), nas montanhas da Moldávia (a leste os Montes Cárpatos), e nas províncias da Transilvânia (até a anexação Austro-Húngara, que levou à destruição de muitos mosteiros por tiros de canhão, por ordem do General Buchow). Os monges do Monte Athos contribuíram para difundir o misticismo e a oração por estas terras e fundaram uma série de mosteiros; Os mosteiros búlgaros foram especialmente reconhecidos na Ortodoxia Cristã, especialmente aqueles da era bizantina. Um exemplo claro disso é o Mosteiro de Rila, na Bulgária.

As regras eram as ordenanças escritas que os monges das diferentes ordens monásticas deveriam seguir. A primeira regra conhecida para os cenobitas é a de São Pacômio, escrita para seus mosteiros da Tebaida no Egito; Essas regras começaram quando os cenóbios, ou mosteiros, cresceram em número de monges e houve necessidade de uma determinada organização. Muitas destas regras foram preservadas e graças a elas temos informações sobre a arquitetura e traçado de alguns mosteiros que já desapareceram. Figuras importantes para os mosteiros da Igreja Católica foram Santo Agostinho, São Basílio (sua regra é obedecida em todo o monaquismo cristão oriental), São Bento, São Bernardo, São Bruno, São Jerônimo e outros (embora São Bernardo não tenha escrito nenhuma regra, mas sim comentou e reinterpretou a de São Bento; e São Bruno e São Jerônimo não escreveram nenhuma regra, mas criaram um novo estilo de vida monástico e semiancorético). As regras eram compostas por capítulos que normalmente eram lidos nos mosteiros na casa capitular. Neles foram ditadas uma série de regras que deveriam ser seguidas, tanto espirituais como práticas e relativas à vida dos monges (vestuário, alimentação, horas de sono, trabalho, etc.).

As ordens religiosas são constituídas por grupos de pessoas cujos indivíduos estão unidos por uma regra estabelecida pelo fundador da referida ordem. São a consequência do monaquismo em comunidade, daqueles monges que primeiro vivem na solidão até terem que se encontrar e partilhar uma vida religiosa porque o número de pessoas assim o exige. Cada uma dessas comunidades adotou uma regra de convivência e um nome. A aspiração comum que estas pessoas tinham era levar uma vida apostólica semelhante à dos discípulos de Jesus, seja seguindo um modelo ativo ou contemplativo. As ordens têm o seu esplendor desde finais do século, tornando a regra de São Bento oficial para todos os mosteiros da Europa (o que conduz à espiritualidade de Cluny), até finais do século XVIII com a Revolução Francesa.

La construcción de un monasterio se compone de diversas partes y estancias que siguen por lo común un mismo esquema con algunas variantes. La estructura arquitectónica debe dar como resultado la autonomía de la comunidad, algo parecido a una pequeña ciudad donde el monje encuentre todo lo necesario para su existencia para vivir con y para Jesucristo.

Componentes arquitetônicos

A igreja, local de oração, é o edifício principal. Os departamentos necessários estavam surgindo em torno disso. A igreja começou a ser construída na abside e tinha fácil comunicação com as celas dos monges através do claustro.

O claustro foi talvez o segundo elemento mais importante. Foi geralmente construído junto à nave sul da igreja, embora existam vários modelos que o mostram junto à nave norte. A igreja tinha uma porta de acesso ao claustro. Neste espaço foram distribuídas as salas mais utilizadas para a vida dos monges.

O claustro tem planta quadrada e cada um dos quatro lados é denominado panda. No centro existe normalmente um poço e no restante espaço um pequeno jardim com quatro caminhos. Cada panda possui uma galeria ou corredor coberto limitado por arcos. No panda leste e junto ao corpo da igreja existe quase sempre uma pequena sala que servia de estudo ou biblioteca, independentemente da grande biblioteca que alguns mosteiros importantes possuíam. Este espaço chamava-se closetlum ou armarium e nele eram guardados tanto os livros litúrgicos dos atos religiosos de cada dia como os livros de leitura dos monges. Quando os mosteiros acumularam uma boa quantidade de livros e arquivos, precisaram construir uma biblioteca e o armário tornou-se um espaço obsoleto; Em algumas ocasiões foi utilizado para colocar um altar de devoção. Em seguida ficava a casa capitular, peça considerada de grande importância e geralmente construída com rica ornamentação arquitetônica. Era o ponto de encontro da comunidade, onde eram lidos os capítulos da regra da ordem e onde o abade organizava as diferentes tarefas a serem seguidas pelos monges. Esta sala era onde eram expostas possíveis faltas de algum deles para que o superior pudesse repreendê-los, o que se chamava “convocação de capítulo”.

Na parte sul existia o calefator, um lugar quente onde os monges podiam ir de vez em quando para descansar e se aquecer. Ao lado, o refeitório, que era a sala de jantar e, ao lado, a cozinha. A turma do oeste se chamava Legos ou Conversos e também tinha o beco dos Legos e a cilla com o armazém. As celas dos monges ou o grande dormitório comum (dependendo da época e das diferentes ordens) ficavam no andar superior.

A esta estrutura fundamental acrescentaram-se a parte do scriptorium, o pomar, a enfermaria, o salão "Locutório (arquitetura)") e, por vezes, cavalariças, lagares, moinhos, oficinas, etc.