O Império Romano e o desenvolvimento do Cristianismo

O Cristianismo foi fundado nas terras de Sião a partir da tradição judaica. A seita, naquela época, recrutou seus membros entre os judeus e São Paulo, nascido em Tarso e portanto cidadão romano, difundiu a palavra de Cristo em suas viagens e batizou em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Morreu em Roma no ano 64. Na primeira parte do primeiro século, o desenvolvimento deste culto oriental já era considerável dentro e mesmo fora do Império Romano. O Oriente, ou seja, a Palestina, a Síria, a Ásia Menor eram as regiões onde havia mais cristãos, seguidas, em menor medida, pela Grécia e pela Macedónia "Macedónia (região)").

Durante o incêndio de Roma em 64, Nero aproveitou a má reputação dos cristãos para acusá-los; então, em 95, Domiciano os perseguiu novamente. Sob Trajano e no século XIX, sob o estóico Marco Aurélio, aqueles que persistiram nos seus erros foram condenados. Entre 200 e 202, Sétimo Severo proibiu o proselitismo cristão, depois, entre 260 e 302, reinou um período de paz. Em 303 ou 304, Diocleciano e seus colegas Maximiano Hércules, Constâncio Cloro e especialmente Galério publicaram quatro éditos generalizando as perseguições a todo o império. Eles eram terríveis, exceto na Gália e na Grã-Bretanha. Durante esse longo período, desde que os cristãos se recusaram a sacrificar às divindades pagãs do Império, eles desempenharam um papel discreto no mundo oficial. Eles formaram comunidades distantes dos pagãos, celebrando seu culto em casas particulares, e rejeitando a cremação como os judeus, desenvolveram catacumbas para enterrar seus mortos. Neles estão as primeiras manifestações da arte cristã. Desde o século XVII, foram vistos surgindo cultos públicos e igrejas como Dura Europos[4] perto do Eufrates, antes de 256.

Mas os cristãos já eram muito numerosos e em 311, o édito de tolerância de Galério, seguido em 313 pelo édito de Milão marcou o fim da perseguição; O édito concedeu-lhes a liberdade religiosa, a restituição dos seus bens e foram tomadas medidas contra os pagãos. Foi assinado por Constantino I, o Grande (r. 306-337) e Licínio (r. 308-324), líderes dos impérios romanos ocidental e oriental, respectivamente. Na época da promulgação, havia cerca de 1.500 sedes episcopais no Império e pelo menos cinco a sete milhões de habitantes dos cinquenta que compunham o império professavam o cristianismo. Após a aprovação, teve início a etapa conhecida pelos historiadores cristãos como a Paz da Igreja. O Primeiro Concílio de Nicéia, em 325, presidido pelo imperador com 220 bispos orientais e dois sacerdotes romanos, reconheceu a divindade de Cristo e sua consubstancialidade com o Pai. Constantino, embora tenha sido batizado já no leito de morte, depois de um longo catecumenato, tornou-se o primeiro imperador cristão, um sinal de vitória religiosa.

Após o reinado de vários imperadores pagãos, o primeiro concílio de Constantinopla em 381 completou o de Nicéia. Com a morte de Teodósio I em 395, quando a maior parte do Império já era cristã, e ainda mais longe com a Arménia, a Assíria, a Mesopotâmia e a Pérsia, o próprio Império estava em grave crise e o Oriente separou-se do Ocidente. Os povos ditos “bárbaros”, vindos da Ásia Central, invadiram o império dividido: o Oriente, que preservou a civilização greco-romana, resistiu enquanto o Ocidente entrou em colapso, tornando-se bárbaro mas permanecendo cristão. O papel do papa era manter a unidade entre esses dois mundos diferentes que pouco se comunicavam entre si.

Menos de um século depois, Clóvis I, rei pagão dos francos, foi batizado e com o apoio do clero romano conquistou a Gália.

No século II, a Península Ibérica foi devastada por invasões, mas a Igreja Visigótica não sofreu declínio. Em África, a vida dos cristãos era cada vez mais clandestina à medida que a invasão árabe a destruía. A Itália sofreu diversas invasões bárbaras antes de sua reconquista por Justiniano (r. 527-565) em 535, que submeteu a Igreja à sua autoridade diante de um papado enfraquecido até a chegada do Papa Gregório, o Grande (p. 590-602), que evangelizou a Inglaterra. Na França, após o reinado do rei merovíngio Dagoberto I (r. 629-639), a igreja franca estava em completo declínio.

No Oriente, onde o Ocidente era visto como uma figura pálida em comparação com a Igreja Bizantina, o basileus era considerado igual ao papa até o governo de Justiniano, que desejava alcançar a unidade religiosa do Império. Ele protegeu a igreja e sua ortodoxia, lutando contra pagãos e hereges. Tal foi o caso dos imperadores Heráclio (r. 610-641), Constante II (641-648), Leôncio (r. 695-698) e Leão III "Leão III (imperador)") (717-751). A estas reivindicações, o papado e também o clero ocidental resistiram ferozmente.[5][6]​.

No século XIX, com o apoio do papado, Carlos Magno restabeleceu o Sacro Império Romano e expressou o seu poder utilizando referências cristãs primitivas na arquitetura carolíngia.

Contexto arquitetônico romano

Com Trajano (r. 53-117), a era da política de expansão de Roma atingiu o seu apogeu, mas foi também o seu fim e a arte tornou-se retrospectiva. O templo erguido por Antonino Pio (r. 86-161) em 142 não era particularmente original. O abalo do Império causado pelas guerras contra os bárbaros sob os últimos imperadores antonianos causou o abandono da construção de monumentos importantes na capital enquanto nas províncias do sul e do leste havia forte atividade de construção. A arquitectura privada assumiu nova importância com os novos ritos funerários, e a mudança da cremação para o enterro em caixões implicou a construção de filas inteiras de pequenos templos ao longo das várias rotas que saíam das cidades.

Só Sétimo Severo conseguiu, depois de consolidar o seu poder, enfrentar grandes projetos como as termas de Caracalla em 206. No resto do século, a atividade oficial aplicou-se à reconstrução ou reabilitação de edifícios existentes e os arquitetos não procuraram novas soluções no final do século e início do século. O Arco de Constantino de 315 faz parte da série de construções fixas e retilíneas da época. Mas, no final da era Constantiniana, um novo espírito já animava a arquitetura que podia ser encontrada tanto em edifícios abobadados como em edifícios com telhados planos, como a basílica de Maxêncio e Constantino, a última evolução tardia de um tipo já existente que consequentemente se mostrará rico quando usado como modelo num novo contexto.

A basílica Constantiniana, tal como erigida em Roma em São João de Latrão, em São Pedro primeiro e em São Paulo Fora dos Muros, constitui a transferência, no domínio sagrado, da Aula dos palácios imperiais. Não deve ser entendida como um derivado da basílica itálica do mercado, que era uma grande sala rodeada de colunas, mas da basílica Constantiniana que estava claramente orientada para a abside e que se dividia em três, cinco ou mesmo sete naves por colunas que paravam na parede de entrada e na cabeceira. Ao contrário da basílica do mercado romano, a cobertura era alta e tinha um sótão que permitia fazer aberturas e proporcionava ampla iluminação à nave. Até a época de Justiniano, esta forma era preferida para grandes igrejas.

Foi o legado do divino Império Romano ao novo senhor do mundo, Jesus Cristo, a quem Constantino I considerava seu vigário. As forças espirituais e políticas que fizeram progredir a arquitectura romana conduziram, portanto, a outra evolução que já se anunciava no Oriente.[7]​.

A influência judaica

Inicialmente, os cristãos misturaram ritos judaicos com novos elementos de adoração para logo alcançarem a emancipação completa da lei do Antigo Testamento. As pregações do apóstolo Paulo de Tarso tocaram os judeus e os antigos pagãos. As primeiras reuniões de oração foram realizadas nas sinagogas locais. A comunidade de Éfeso, na Ásia Menor, foi a primeira, entre as evangelizadas por Paulo, a adquirir autonomia do judaísmo quando os fiéis deixaram de frequentar a sinagoga local. Serão as casas dos membros da comunidade cristã que a partir de então acolherão os sermões e as celebrações.[8]​.

Os historiadores da arte cristã deram pouco lugar aos antecedentes judaicos, uma vez que o divórcio entre judeus e cristãos era antigo e profundo. Mas historiadores e liturgistas nunca duvidaram dos contactos frequentes entre ambas as religiões até ao final do século ou das profundas influências do judaísmo sinagogal no culto cristão primitivo. A descoberta no sítio arqueológico de Dura Europos de uma domus ecclesiae e de uma sinagoga confirmou esta influência da iconografia judaica.

A precocidade da arquitetura de culto dos judeus em relação à dos cristãos era normal. O Estado Romano reconheceu oficialmente a religião judaica e por isso permitiu a construção dos seus locais de culto, tendo que esperar até 313 para que os cristãos gozassem desses mesmos direitos. Assim que a tolerância foi estendida aos cristãos, eles receberam edifícios do mesmo tipo.

Nenhum edifício do tipo basílica aplicado a sinagogas foi encontrado em Dura Europos, mas na Galiléia. As mais antigas datam de cerca do ano 200, onde se avista um edifício rectangular alongado dividido em três naves no sentido longitudinal. Na cabeceira, um armário era destinado a receber os rolos da Torá. As diferenças entre as basílicas e as sinagogas eram a elevação da nave central em relação às naves laterais - o que permitia a iluminação dos clerestórios - e a ligação das colunatas através de um pórtico transversal como na sinagoga de Cafarnaum. Naquela época, as sinagogas tinham a porta de entrada orientada para Jerusalém e nas primeiras basílicas cristãs também o faziam, embora mais tarde tenham começado a estar voltadas para oeste, iluminando o altar com a luz da manhã.

O edifício da basílica foi amplamente difundido por todo o Império e adaptado a todas as necessidades. Deve ter satisfeito as demandas dos cultos judaicos e cristãos.[9]​.

Domus ecclesiae e sinagoga em Dura Europos

As evidências das ruínas de Dura Europos têm um significado histórico considerável. Naquela época, a domus ecclesiae dos cristãos assemelhava-se a outras casas da cidade, com uma ou duas salas no rés-do-chão reservadas ao culto cristão, sem que fosse possível derivar com certeza as suas funções, exceto as de uma longa sala que servia de batistério com pinturas murais e móveis. É uma arquitetura da primeira metade do século que não tem nada de especificamente cristão além da decoração e de um móvel em alvenaria na sala de batizado.

A neutralidade desta domus ecclesiae de Dura contrasta com a sinagoga vizinha, que é praticamente da mesma época. Está instalado numa casa comum mas num complexo muito maior de construções seculares. Esta organização arquitetônica não é encontrada entre os cristãos. A sinagoga está separada do resto do edifício por paredes contínuas. Inclui um pátio com três alpendres e ao fundo uma grande sala mais larga do que profunda. Duas portas, uma para os homens e provavelmente outra para as mulheres, levavam até lá. Na parede posterior, um nicho-cibório "Cibório (arquitetura)") servia para abrigar o gabinete da Torá. Um banco preso à parede cercava todo o salão da sinagoga.[9]​.

Contenido

Los primeros desarrollos del arte cristiano, que en origen no fueron más que una rama del arte antiguo y que nacieron con el peso milenario de las costumbres del arte mediterráneo, estaban vinculados a las necesidades del culto y a las condiciones en las que se ejercía. Y dependía de la situación de los cristianos en relación con el poder imperial.

En torno al año 200 hasta alrededor del 260 y 313, cuando el emperador Constantino, junto con Licinio, decretaron el Edicto de Milán (313).[10]​ Este les dio libertad de culto a los cristianos, los cuales habían vivido una vida semi-clandestina. Por lo que, su período de expansión llegó hasta el año 380, cuando el Edicto promulgado por Teodosio I (Edicto de Tesalónica, 380)[11]​ reconoció al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.

La salida de la clandestinidad se realizó de forma paulatina hasta el 330, fecha del edicto imperial que establecía el cristianismo como religión oficial del Estado. Luego en el 391, llegó la prohibición del culto pagano. En el último período, el desarrollo de las iglesias o de las basílicas que sustituyeron a las antiguas domus ecclesiae, fue espectacular.

El arte paleocristiano fue un arte bastante extendido que deriva del carácter universal de esa religión.[12]​ En Occidente, habrá que esperar a principios de la Edad Media para ver una evolución con la aparición de las obras de influencia bárbara, a partir de las cuales se inició una nueva etapa del arte cristiano, que se manifiesta en los estilos románico y gótico. En Oriente, sin embargo, se mantuvieron las tradiciones bajo la influencia del estilo bizantino, debido a la resistencia que mostraron ante las invasiones bárbaras.[13]​.

Catacumbas

As catacumbas nasceram em Roma no final do século com o Papa Ceferino (199-217 d.C.), mas nenhum dos seus temas funerários é anterior ao ano 200. ecclesiae)*. No entanto, certas fontes afirmam que não serviram de refúgio durante as perseguições aos cristãos, mas sim é uma crença posterior.

A maioria das catacumbas de Roma está localizada no subsolo ao longo das grandes estradas que saem da cidade, como a Via Ápia, a Via Ardeatina, a Via Salaria e a Via Nomentana. As catacumbas, juntamente com os sarcófagos, são o exemplo perfeito de como o cristianismo é apresentado como um modus vivirdi (modo de vida) e o ars morendi (morrer bem) dedicado à obsessão pela vida, pela morte e pela vida após a morte.

São constituídos por galerias com nichos nas paredes, chamados loculi, que geralmente eram destinados a abrigar um único cadáver, e dispostos uns sobre os outros. Localizavam-se fora dos limites que marcavam a cidade, uma vez que a lei romana não permitia sepultamentos dentro da área urbana por motivos religiosos e de saúde.[15] Não existem apenas catacumbas em Roma, existem também noutras cidades, mas as da actual capital italiana são as mais numerosas e extensas, com sessenta catacumbas que albergam cerca de 750.000 túmulos, expandindo-se para ocupar entre 150 e 170 quilómetros.

Anteriormente, acreditava-se que as catacumbas haviam sido construídas em algumas antigas galerias abandonadas, de onde se extraía pedra pozolana, usada para fazer cimento.[16] Mas estudos realizados no século XIX pelo jesuíta Giuseppe Marchi e seu aluno, o arqueólogo Giovanni Battista de Rossi, concluíram que estas galerias foram feitas exclusivamente para uso como cemitérios[17]. A organização do primeiro cemitério é atribuída ao Papa Calisto I e a data por volta de 200, o estudo realizado pelo arqueólogo Paul Styger para a catacumba de São Calisto concorda com esta atribuição. A utilização das catacumbas só surgiu após o saque de Roma "Saque de Roma (410)") no ano 410 pelos Visigodos, uma vez que nessa altura já existiam grandes basílicas, que podiam ser utilizadas para serviços funerários e para guardar as relíquias dos mártires.[18]​.

Os corpos dos mártires foram roubados para fazer relíquias. Não havia culto nas catacumbas, apenas o serviço aos mortos, mas não a Eucaristia que é praticada nos lares cristãos (domus ecclesiae)[19]​[20]​.

• - Catacumbas de São Calisto, cripta dos papas, Roma.

• - Catacumba de Santa Lúcia"), Siracusa.

• - Catacumbas de Domitila, Roma.

• - Arcossólio.

• - Catacumbas de Santa Savinilla em Nepi.

A estrutura das catacumbas é bastante caótica, pois parecia um grande labirinto. Primeiramente foi escavado um primeiro nível e este foi estendido aos andares inferiores seguindo linhas irregulares devido ao terreno, atingindo uma profundidade de até trinta metros. Os lóculi (nichos nas paredes) possuem algumas exceções onde havia mais de um corpo. Esses nichos eram fechados com uma laje de pedra ou tijolo, onde muitas vezes eram encontradas inscrições em grego ou latim. Além disso, existia outro tipo de nicho denominado arcosólio") (arcossólio), este caracteriza-se por possuir um arco, fechado com lápide e destinava-se a figuras mais importantes.

O cubículo era uma espécie de câmara sepulcral que continha vários lóculos da mesma família, eram pequenas capelas decoradas com afrescos. Estes localizavam-se no cruzamento de passagens ou galerias. Os cubículos eram geralmente quadrados, mas também havia circulares e poligonais. Estes poderiam abrigar até 70 lóculi em dez níveis. Por fim, existiam pequenas criptas que continham o túmulo de um mártir.[18]​ Em quase todas as catacumbas existem clarabóias abertas no teto das criptas ou nas próprias galerias, que inicialmente serviam para elevar à superfície a terra que foi extraída durante a sua construção e que foram deixadas abertas para servirem de pontos de iluminação e ventilação.[21][22]​.

A maioria das catacumbas é esculpida em tufo, tanto em Roma, onde existem cerca de sessenta, como no Lácio. Na Itália, eles se desenvolvem no sul até a ilha de Pianosa, enquanto os hipogeus mais meridionais são os do norte da África e especialmente em Hadrumète") (Susa) na Tunísia. Eles são encontrados na Toscana, em Chiusi; na Úmbria "Umbria (Itália)"), perto de Todi; em Abruzzo, em Amiternum l'Aquila; na Campânia, em Nápoles; na Puglia, em Canosa di Puglia; em Basilicata, em Venosa, onde as catacumbas judaicas e cristãs demonstram a coexistência das duas religiões na Sicília, em Palermo, Siracusa, Marsala, Agrigento e, na Sardenha, em Cagliari San Antioco);

As decorações ocorridas no final do século III eram extremamente simples, com afrescos, mosaicos e relevos nos sarcófagos. Símbolos foram encontrados na maioria dos túmulos, com temas como: salvação eterna, a âncora (simbolizando a esperança) ou Jonas "Jonas (profeta)") salvo do ventre da baleia. Havia também imagens da pomba representando a paz, a cruz e a salvação, a fênix (representando a ressurreição das cinzas) e o peixe e o Bom Pastor (ambos representando a imagem de Cristo).

As pinturas poderiam mostrar cenas do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Entre os do Antigo Testamento estão: o sacrifício de Isaque, Noé e sua arca, Daniel na cova com os leões, Elias em sua carruagem e os três hebreus Ananias, Misael e Azarias, na fornalha ardente, entre outros. E, do Novo Testamento há cenas como a evocação da ressurreição de Cristo, bem como inúmeras histórias sobre a sua vida. E, a primeira imagem da Virgem na catacumba de Priscila é da primeira metade do século III e apresenta Cristo com o simbolismo do Bom Pastor, dos mártires e dos Padres da Igreja.[9]​[23][24]​ Existem outras representações da Virgem com o Menino sentado no colo, a chamada Theotokos.[25]​.

Um bom exemplo de catacumba é a de São Calisto (Roma). Esta data aproximadamente do ano 250 e é a capela onde foram sepultados os primeiros papas de Roma. Foi o Papa Ceferinus quem, com estas terras em sua posse, encarregou o diácono Calisto de criar um cemitério localizado junto à Via Appia. Isso seria administrado pela hierarquia sênior da igreja.

No Cubículo dos Papas existem colunas reaproveitadas, pois os materiais com que foram feitas pertenciam aos romanos. Além disso, a tradição romana tardia será mantida com aquela falsa arquitetura, que inclui pendentes e vértices.

Por fim, nas pinturas encontradas, observam-se diversas cenas como: banquetes eucarísticos, Daniel na cova dos leões e o bom pastor, entre outras.

Casas cristãs - Domus ecclesiae - Tituli

A domus ecclesiae era um tipo especial de edifício privado usado pelos primeiros cristãos para se reunirem e adorarem. Esta “casa da Igreja” (comunidade de fiéis) não foi pensada nem construída para celebrações litúrgicas, mas serviu como local de encontro dos fiéis, onde se podiam celebrar diversos ritos. Era um espaço privado com as suas limitações que podia ser adaptado às necessidades de forma por vezes provisória.

Alguns especialistas observam na planta destas domus ecclesiæ o antecedente do que é conhecido como planta da basílica na arquitetura cristã. No entanto, antigas aula, basílicas pagãs, scholæ ou salas termais também poderiam se tornar basílicas e poderiam ser construídas no local de casas cristãs. Pode-se considerar que não existia arquitetura cristã anterior a Constantino I, e que não foram as necessidades estritamente religiosas da vida espiritual ou da liturgia que levaram à criação de uma arte basílica imposta à Igreja como uma necessidade. Para os imperadores romanos, a arte funcionava como instrumento de propaganda, promovendo assim cada etapa da evolução artística romana.

No sítio arqueológico de Dura Europos, a igreja mais antiga conhecida, construída no século II por volta do ano 232, foi descoberta em 1931 (no mesmo bairro da sinagoga e do santuário de Mitra) (é conhecida pela sua arquitetura, decoração e inscrições). Este foi um antigo assentamento helenístico convertido em guarnição fronteiriça romana e localizado perto do rio Eufrates (hoje na Síria).

A domus ecclesiae de Dura Europos é uma casa construída de forma semelhante às outras casas do local, mas de dimensões maiores. O acesso é feito pela rua através de um corredor chicane que se abre para um pátio pavimentado com pórtico de um lado. Em frente a este acesso, uma grande porta abre-se para uma grande sala, esta disposição pode lembrar o divã oriental "Divan (instituição)") na sua decoração e símbolos, uma vez que estes não ofendem o pensamento cristão. Um banco de tijolos corre ao longo das paredes e, em certo ponto, sobe para marcar o lugar de quem presidia naquele local. Do pátio você pode acessar outra sala menor. Tanto o pátio quanto esta sala menor eram utilizados para a realização de reuniões e ágapes. Existia também uma escada de acesso ao piso superior (agora desaparecida), que teria albergado a residência de alguma pessoa importante, como o bispo.

Na altura da construção desta “casa de Deus”, os cristãos já gozavam de uma certa liberdade que lhes permitia ter locais de culto e cemitérios em comum. Mas, com exceção do batismo, o culto cristão não exigia um edifício especializado. Na mesma sala era celebrada a Eucaristia e ouvidas as homilias e os sermões, ou seja, não existe altar fixo nem separação formal entre clérigos e fiéis.

Basílicas

Com a proclamação em 313 do Edito de Milão, os cristãos puderam praticar livremente o seu culto religioso. Durante o reinado de Constantino I houve uma inversão do tratamento dado a eles pelo império, porque Constantino confiou inteiramente nas inovações trazidas pelo Cristianismo. Ele mudou Roma e o mundo. Antes do édito, Constantino já havia reconhecido o Cristianismo como a maior força espiritual de todo o Império. Ele capturou as energias prestes a explodir e deu-lhes rédea solta sem sufocar as forças do paganismo que ainda estavam vivas. Na basílica construída por Maxêncio, a estátua de Constantino na abside substitui as imagens de Júpiter, mas com um olhar voltado para o divino. Para se apropriar desta basílica, acrescentou uma segunda abside e um vestíbulo lateral para transformá-la num edifício de nave central.

Constantino foi o primeiro governante que colocou o homem no centro do Universo. As novas obras já não procuravam traduzir uma vida externa, sujeita à lei natural orgânica, à gravidade, mas sim criar um universo espiritual luminoso que transcendesse a vida terrestre. Com ele no comando, o Cristianismo e seus líderes começaram a ocupar posições importantes. Com o culto público permitido e o número de fiéis aumentando a cada dia, a arquitetura necessária para acomodá-los passou do simples abrigo em casas particulares à exigência de novas formas monumentais que se inspirassem na arquitetura romana da época, tomando como modelo as basílicas de centros cívicos com atividades de mercado e tribunais. Estas novas basílicas continuam a ter as mesmas formas, mas com utilizações diferentes: nos edifícios cristãos, o culto e as assembleias realizavam-se no interior, enquanto o culto greco-romano realizava-se no exterior, à volta do templo[37].

Apesar do grande número de templos ou basílicas cristãs que foram construídas durante o século, quase todos eles foram destruídos ou renovados em séculos posteriores.[38]​

É surpreendente encontrar desde o século XIX, em todas as províncias do Império, igrejas que adoptaram a mesma forma de basílica de três naves. Esteticamente, por dentro, todas estas basílicas são semelhantes, e é possível que os cristãos se tenham apegado a este tipo de salas, porque eram adequadas para as suas reuniões litúrgicas. Apreciaram o efeito que uma sala basílica produz em quem entra pela porta do meio: a colunata dupla simétrica à sua frente dirige o olhar para a mesa do altar fixada ao fundo. Pois o coro, com a sua mesa eucarística, está imóvel diante da abside e nada expressaria melhor a ideia de uma estadia divina. O coro evocaria o céu inteligível e a nave representaria a terra ou o universo material.[9]​.

A origem da basílica cristã é controversa, havendo autores que defendem uma criação original e outros que defendem uma imitação de modelos pagãos.

• - Para o arquitecto Alberti, a basílica cristã era apenas a reprodução pelo cristianismo da basílica judicial dos romanos e esta hipótese foi assumida por Viollet-le-Duc, Auguste Choisy ou Jules Quicherat"), embora todos apresentassem modelos diferentes. De salas simples sem colunas interiores, a de Maxentius é composta por três naves abobadadas; outras como a Basílica Júlia são vastos pórticos abertos por todos os lados e a Basílica Ulpia de Trajano É composta por duas absides opostas. Esta solução não parece satisfatória para todos os estudiosos.

Estrutura da basílica

A basílica cristã primitiva em geral consistia em três partes: um átrio de acesso, o corpo da basílica longitudinal, dividido em três ou cinco naves "Nave (arquitetura)") separadas por colunas "Coluna (arquitetura)"), a nave central sempre tendia a ser mais alta, enquanto acima das naves laterais às vezes tinham galerias ou tribunas chamadas matroneo feitas especialmente para mulheres. No presbitério "Presbitério (arquitetura)"), localizava-se o altar. A cabeceira era ocupada por uma abside coberta por uma cúpula de um quarto de esfera. Os não batizados ocupavam um lugar diante da porta da basílica chamado átrio ou nártex, onde existia uma grande bacia de água para as abluções. O telhado na construção da basílica cristã primitiva era geralmente empena com telhado de madeira clara, de modo que suas paredes eram totalmente lisas e não havia necessidade de construir contrafortes. A luz exterior provinha de grandes janelas abertas nas paredes laterais e da parte superior da nave central através do clerestório. Muitos dos materiais utilizados, como colunas e capitéis, foram retirados de outras construções romanas.

Esta prática é conhecida como espolia, que consiste na reutilização de materiais de construção ou decorativos de edifícios antigos ou monumentos em novos. Isto era muito comum na Antiguidade e ainda mais na Idade Média, e têm um sentido ideológico, de vincular aquela arquitetura a um momento histórico significativo, ou prático, para não ter que produzir novas peças.[42][43]​.

Funcionalidade

Foi utilizada a arquitectura fechada correspondente à basílica civil romana, principalmente porque o templo romano ou grego era normalmente rejeitado devido ao seu significado contrário ao cristianismo, mas também porque o tipo estilístico não era fácil de ajustar ao novo rito cristão, o sacrifício pagão era realizado num altar situado no exterior do templo e o interior servia para colocar a estátua do deus a quem o seu culto era dedicado. Também na religião cristã, o ato de sacrifício simbólico era realizado num altar para a transubstanciação do vinho e do pão no sangue e corpo de Cristo, mas sempre fora realizado em locais fechados, como fora realizado na Santa Ceia celebrada por Cristo. Para o ritual do século era necessário um caminho para o percurso processional do clero, uma parte onde se colocava o altar e se celebrava a missa, outra parte para os fiéis que participavam na procissão e na comunhão e outra para os catecúmenos ou não baptizados.[44]​.

O próprio Imperador Constantino fundou várias basílicas em Roma – São João de Latrão (312-319), São Pedro no Vaticano consagrado em 326 – e membros da sua família fizeram o mesmo. Outras igrejas foram fundadas em Jerusalém: Santo Sepulcro, Basílica da Natividade, Monte das Oliveiras em 325-337 e em Constantinopla: Hagia Sophia, Santos Apóstolos em 333-337. Constâncio II concluiu alguns sem muita pressa, pois os papas e bispos os construíram em Roma e em todo o Império. Conhecidos são o Santuário da Ascensão em Jerusalém, São Sebastião Fora dos Muros, Santa Inês Fora dos Muros, São Lourenço Fora dos Muros e Santos Pedro e Marcelo) em Roma, a Catedral de São Pedro em Trier, a Catedral de Gerasa na Palestina (região), a Igreja Episcopal de Epidauro na Grécia e várias igrejas na Síria e até no norte da Mesopotâmia, incluindo o Batistério de Nísibis.

No século XIX, as basílicas foram ocidentalizadas e a fachada de entrada ficava a nascente, a estrutura é bastante pobre com uma rica decoração de pinturas murais e mosaicos.

Após a morte de Constantino, teremos que esperar até a chegada de Teodósio I no ano 379 para encontrar um esforço novo, duradouro e definitivo para construir a política pró-cristã e antipagã de Teodósio e seus sucessores.[9]​.

A Basílica de São João de Latrão foi construída no local do palácio da família Laterani. Foi confiscado e depois entregue pelo imperador Constantino ao bispo de Roma, provavelmente ao Papa Melquíades I (310-314 DC). Em 313, ali foi realizado o primeiro concílio e tornou-se a residência habitual dos papas, o Palácio de Latrão.

Junto ao palácio foi construída a basílica dedicada a Santo Salvador (atual Basílica de São João de Latrão), consagrada pelo Papa Silvestre I. Com o tempo, esta basílica foi sendo transformada, mas foi possível reconstruir o projeto original, cuja planta reflete sobretudo a função: é um edifício simples, com quase cem metros de comprimento e cerca de cinquenta metros de largura porque deveria albergar toda a comunidade cristã de Roma na sua função de igreja assembleia. Consistia numa nave central mais larga e duas mais estreitas de cada lado separadas por grandes colunatas; A nave central era mais alta e tinha telhado de duas águas. Entre esta cobertura e as das naves laterais existia uma fiada de janelas para iluminar o interior da basílica. Toda a construção foi em tijolo, exceto as colunas de mármore e a cobertura com carpintaria de madeira que não gera forças laterais. O bispo de Roma, seguido do seu clero, entrou em procissão pela nave central até chegar à grande abside onde tinham os seus assentos e o altar para celebrar a cerimónia, enquanto os fiéis utilizavam os corredores laterais mais próximos da nave central e os catecúmenos utilizavam as naves mais externas, que aparentemente eram separadas por cortinas colocadas na intercolônia. Se Constantino I financiou esta basílica, ela foi construída com economia e é possível ver capitéis de vários estilos que parecem resgatados. Espaço transversal, o transepto pouco caracterizado mas marca a separação entre os fiéis e o espaço de celebração. Uma pintura mural de Gaspard Dughet na Basílica de San Martino ai Monti") mostra o interior de São João de Latrão antes de 1650.

Basílicas Constantinianas

Desta forma, a basílica cristã era utilizada para um único ritual, ao contrário da basílica civil romana que tinha vários serviços públicos. Um dos modelos que se acredita ter sido mais utilizado para a origem da basílica cristã foi a basílica civil de Constantino de Trier, construída no ano 310 com espaço retangular e grande abside semicircular que abrigava o trono do imperador romano. Foi construído com pedras de edifícios mais antigos e não era um edifício isolado, mas no final da Antiguidade fazia parte do recinto do palácio imperial: os vestígios dos edifícios adjacentes foram descobertos na década de 1980 e ainda hoje são visíveis. Foram preservados alguns vestígios de argamassa que cobriam os tijolos originais, bem como algumas características antigas.[29]​.

Nestes mesmos anos Constantino promoveu a construção da Basílica de São Paulo Fora dos Muros sobre o túmulo de São Paulo, que foi sepultado após ser martirizado numa grande necrópole que ocupava toda a área da basílica e arredores. Uma edícula, cella memoria, foi construída em seu túmulo ao longo da Via Ostiense. Neste local e devido ao terreno, a basílica era um pouco menor que a do apóstolo São Pedro, com apenas três naves, facto que foi modificado no ano 390 no tempo de Teodósio, construindo uma igreja maior com cinco naves e transepto, mas deixando o altar sobre o túmulo do santo, como era costume, como a dedicada a São Pedro. O Papa Sirício I consagrou o edifício. Esta basílica foi destruída num incêndio em 1823, mantendo-se a abside, o altar e a cripta onde se encontrava o corpo de São Paulo, sendo o resto totalmente reconstruído.[69]​.

Santa Inês Fora dos Muros foi construída em meados do século nas catacumbas da Via Nomentana onde a referida santa foi sepultada. A basílica é menor que as de São Pedro e São Paulo. É semi-subterrânea, tem três naves e no topo das laterais fica a galeria feminina. As colunas que separam as naves são feitas de diferentes mármores com cores diferentes e na abside são preservados mosaicos de uma reconstrução realizada pelo Papa Honório I em meados do século, na qual estão representadas três figuras isoladas, no centro Santa Inês e ao seu lado os Papas Símaco e Honório I, com fundo dourado típico da arte bizantina.

Basílicas na Terra Santa

Constantino também contribuiu para a construção de outras igrejas na Terra Santa, como a da Natividade em comemoração ao nascimento de Jesus na cidade de Belém e em Jerusalém a do Santo Sepulcro para homenagear o túmulo de Cristo, onde o próprio imperador deu instruções para fazer deste templo “a mais bela basílica da terra”.

Basílicas pós-Constantinianas

São as basílicas construídas entre meados do século e o século XIX, que são maiores que as de épocas anteriores. Algumas das construções mais conhecidas desta fase foram realizadas sob o papado de Sisto III.

Um exemplo delas é a basílica de Santa María Maggiore, fundada pelo Papa Sisto III, no ano 432, logo após o dogma da maternidade divina ter sido estabelecido no Concílio de Éfeso (431), sendo a primeira basílica dedicada à Virgem Maria "Maria (mãe de Jesus)"). Tem planta basílica de três naves e colunata jónica de verga e fuste liso. As pilastras da zona da clarabóia são de estilo mais requintado do que nas basílicas anteriores; Foi a basílica que melhor representou as novas mudanças do estilo cristão primitivo, mas hoje a encontramos muito modificada. No interior, uma das principais obras é o ciclo de mosaicos sobre a vida da Virgem, que remonta ao séc. e ainda apresenta as características do estilo artístico tardo-romano. Cerca de dez anos antes, em 422, havia começado a ser construída no Monte Aventino uma pequena basílica dedicada a Santa Sabina, na qual se percebem proporções mais harmoniosas e grande sobriedade em vários detalhes, como os belos capitéis das colunas coríntias reaproveitados de um templo anterior. Seguindo as características da arquitetura cristã primitiva, Santa Sabina possui paredes totalmente lisas construídas em tijolos, sem contrafortes, já que o telhado é de madeira e, portanto, pouco pesado. A única coisa que se destaca no exterior é a fileira de janelas com arcos semicirculares.[72]​.

Grupos catedrais - Batistérios

As catedrais dos bispos formam grupos de vários edifícios culturais importantes, aos quais se somam edifícios seculares tendo como núcleo um palácio reservado ao bispo e a residência do bispo. Os vestígios dos palácios de Latrão, de Salona (na Dalmácia), de Side (na Panfília), de Gerasa e de Bosra (na Palestina "Palestina (região)"), de Djemila (no Norte de África), permitem-nos conhecer pelo menos as plantas.

Em Ruan, na basílica de Victricius no final do século, foi acrescentado um primeiro santuário no local da atual catedral. Em Lyon, o grupo episcopal do início da Idade Média consistia em um batistério e duas igrejas, uma das quais localizada sob a catedral de Saint-Jean. Em Nantes, Grenoble, Reims e Narbonne, a descoberta de batistérios sugere a presença de um santuário na mesma área.

Em 'Trier', o grupo episcopal possui duas basílicas paralelas com átrio, sendo o batistério de 18 m de lado entre os dois edifícios num comprimento de todo o grupo de 160 m por 100 m de largura.

Na Argélia, Tunísia e Tripolitânia já existia um grande número de bispos no século devido a uma vida municipal muito ativa. 300 basílicas cristãs foram escavadas e identificadas, mas apenas quatro grupos de catedrais são certos: Tipasa, Djémila, Sbeitla et Sabratha e mais trinta são possíveis.

Em Genebra, no final do século - início do século, após as migrações germânicas, Genebra mudou de estatuto e o novo porto permitiu o encaminhamento de blocos de materiais retirados dos antigos edifícios abandonados de Nyons, que serviram para construir um recinto na colina que foi nivelado em vários terraços para a construção de edifícios importantes.

Ao norte ficava a residência de um poderoso habitante da cidade com apartamento, quartos e provavelmente um local de culto reservado aos primeiros cristãos. A destruição foi posteriormente autorizada em parte para a construção de uma igreja.

Este primeiro santuário de meados ou terceiro quartel do século apresenta uma planta irregular, uma vez que foi implantado em edifícios existentes. A entrada faz-se através de um pórtico que dá acesso aos anexos anexos ao coro. A sul, uma peça rectangular apresenta um piso de argamassa e ladrilho particularmente cuidado. Depois, a nascente deste edifício, acrescenta-se uma abside superada. Os vestígios podem evocar a presença de um batistério.

Esta primeira igreja definirá uma nova organização urbana de Genebra.

No início do século formou-se o grupo episcopal cujo batistério parecia marcar o centro. Este grupo inclui duas catedrais de cada lado de um átrio, a residência do bispo com a sua capela e salas de reuniões. O complexo se completa com as casas dos eclesiásticos. A igreja do Norte destina-se aos cultos e ao encontro dos fiéis e a do Sul às leituras e ao ensino dos catecúmenos.

La función de estos edificios exentos y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque los había también octogonales, correspondía a la administración del bautismo por inmersión, por lo que en su centro siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en aquella época este sacramento se celebraba en personas adultas y por inmersión completa. Su cubierta solía ser una cúpula y estaban ornamentados con mosaicos y pinturas.[80]​.

Batistério de São João de Latrão

O Papa Sisto III (434-440) foi o promotor da construção de obras em edifícios anteriores, como é o caso deste batistério de Latrão construído sobre uma antiga estrutura circular da época de Constantino por volta do ano 312, junto à arquibasílica de San Juan de Latrão. Constitui um dos melhores exemplos de planta centralizada construída no século, tornando-se modelo para outros batistérios.[81]​ O edifício reconstruído pelo Papa Sisto III tem uma planta centralizada de forma octogonal. Este centro é circundado por um deambulatório com oito colunas de pórfiro – provenientes de outros edifícios demolidos –, sobre o qual se encontra o clerestório. Ainda nas absides duplas do vestíbulo, podem-se ver restos de um mosaico com decoração de ramos entrelaçados. O Papa Hilário (p. 461-468) construiu as capelas dedicadas a São João Batista e a São João Evangelista.[82]​.

Batistérios Neoniano e Ariano

Ambos os batistérios estão localizados na cidade de Ravenna, capital do Império Romano no século, e foram inscritos pela UNESCO na lista do Patrimônio Mundial de 1996 entre os primeiros monumentos cristãos de Ravenna.[83]​ De todos esses edifícios, acredita-se que os dois batistérios sejam os mais antigos em construção.[84]​.

O Batistério Neoniano segundo a avaliação do ICOMOS: “É o melhor e mais completo exemplo sobrevivente de batistério dos primórdios do cristianismo” que “mantém a fluidez na representação da figura humana derivada da arte greco-romana”. O mesmo órgão na avaliação do Batistério Ariano afirma: “A iconografia dos mosaicos, de excelente qualidade, é importante porque ilustra a Santíssima Trindade, elemento um tanto inesperado na arte de um edifício ariano, visto que a Trindade não foi aceita por esta doutrina”.

• - Batistério Neoniano.

• - Batistério Ariano.

• - Cúpula do Batistério Neoniano.

• - Cúpula do Batistério Ariano.

Um dos batistérios, o chamado Neoniano, destinava-se aos Ortodoxos e o outro aos Arianos, tendo este último sido construído pelo rei Teodorico, o Grande, no final do século. No ano 565, após a condenação do culto ariano, esta estrutura foi convertida em oratório católico "Oratório (religião)") com o nome de Santa Maria. O Batistério Neoniano ou Ortodoxo foi construído pelo Bispo Neone. Ambos possuem a planta octogonal, a mais utilizada em quase todos os batistérios da arte cristã primitiva, devido à sua simbologia dos sete dias da semana mais o dia da ressurreição, relacionando assim o número oito com Deus e a Ressurreição, encontrando-se a pia batismal no centro da planta. Foram construídas externamente com tijolos quase sem ornamentação e internamente suas paredes são revestidas com ricos mosaicos e também na cúpula onde em ambos os edifícios está representada a cena do batismo de Jesus no rio Jordão por São João Batista.[86]​.

O batistério está no centro do dispositivo episcopal, é o elemento fundamental, o lugar de passagem entre o profano e o sagrado, pertencente à comunidade cristã. Pode-se compreender os ritos de passagem dos catecúmenos cristãos na basílica patriarcal de Aquileia") do século XIX.[87]​ O futuro cristão passa na sala Sul coberta de mosaicos, dos quais um corte transversal ao fundo mostra a história de Jonas "Jonas (profeta)") engolido pela baleia, cuspido e depois dormindo. Simboliza o batismo, antes, durante e depois de se tornar outro homem. Após esta etapa de reflexão e imersão em No batistério, o novo cristão era acolhido pela comunidade cristã e podia assistir à Eucaristia na sala Norte.

No grupo posterior da catedral Salone), os catecúmenos entravam pelo exterior através de um nártex numa sala de recepção, depois passavam para uma segunda sala com bancos localizada na passagem do bispo, depois para outra pequena sala com bancos e finalmente entravam na pia batismal. Os cristãos-novos fizeram parada em frente a um nicho do batistério e entraram na basílica para continuar a celebração da Eucaristia.

• - Jonas "Jonas (profeta)" cuspido pela baleia e depois dormindo, Aquilea").

• - Lagoa do Batistério de Kelibia").

Em Ravenna foram erguidos dois batistérios do mesmo tipo, o da catedral conhecido como Batistério dos Ortodoxos e o dos Arianos.

O Batistério Ortodoxo construído no primeiro quartel do século forma um quadrado com cantos arredondados e os quatro nichos que ocupam esses cantos são pouco desenvolvidos em elevação. Eles deixaram o octógono se soltar e subir a uma altura considerável. A ligação das paredes e da cúpula é particularmente inteligente para dar um efeito de continuidade ao todo. As paredes retas parecem ter sido reforçadas até a base desta cúpula que remonta à origem do octógono.

O Batistério dos Arianos, construído por volta do ano 500, é de construção semelhante mas sem elevação das paredes porque os arquitectos foram obrigados a suportar o peso e os esforços horizontais da cúpula para a deslocar sobre as paredes contínuas. O desenvolvimento particular de uma das absides mostra a crescente influência da liturgia na arquitetura, pois na origem deste tipo de planta nenhuma razão afeta a regularidade da disposição das figuras geométricas da planta central.[60]​.

Na França, os batistérios do Vale do Ródano pertencem ao mesmo grupo dos do norte da Itália. Constituem a mesma família e a difusão deste tipo revela a unidade da tradição que rege a arte cristã primitiva em todo o Mediterrâneo.

Em Marselha, perto da igreja episcopal (hoje Maior), o batistério octogonal do final do século tem dimensões consideráveis ​​que ultrapassam as do batistério de Latrão. O batistério Mariana na Córsega é do mesmo tipo.

Os batistérios de Aix-en-Provence e Fréjus datam do início do século e o de Riez é posterior. Fréjus"), de conservação quase única, contribui para o conhecimento da arquitetura cristã primitiva na Gália. É quadrada por fora, octogonal por dentro com exedras alternadamente planas e arredondadas. Uma cúpula repousa sobre os oito cantos das paredes.[88]​.

A configuração do batistério merovíngio de Poitiers encontra-se onde as escavações mostraram as fundações características do século e do século no batistério de Cimiez em Nice instalado em qualquer sala de um anterior monumento galo-romano. É um banho termal retangular comum com, ao centro, um cibório abobadado "Ciborio (arquitetura)") coroando uma cuba hexagonal.

Em Portbail, na Normandia, a descoberta de um batistério datado do século XVII é importante para o estudo do desenvolvimento do cristianismo até o Canal da Mancha. A fonte octogonal está localizada em um polígono cujos cantos noroeste e sudoeste são ocupados por apsidíolos. A abertura principal entre os dois absidíolos abre-se para um vestíbulo e uma pequena porta abre-se na parede sudeste.[90]​.

O Batistério de Nevers é um exemplo do final do século.[91]​.

Na África, os batistérios são pequenos edifícios independentes abobadados ligados a uma basílica.

Na Tunísia, em Tabarka, é octogonal e na praça Henchir Rhiria. Em Djemila, o edifício preservou as suas abóbadas. A pia batismal encimada por um cibório "Ciborium (arquitetura)") situa-se numa sala circular. É rodeado por uma galeria anular com abóbada de berço e adornada com 36 nichos que servem de assentos e vestiários.[60] Existem também batistérios em roseta ou polilobados, como em Acholla.[92]​.

Los mausoleos son edificios funerarios con carácter monumental que solían edificarse sobre el lugar donde estaba enterrado un personaje histórico, héroe o gobernante y que asociado a la figura de un mártir tomaba el nombre de martyrium. Se acudía allí a venerar bien su cuerpo o sus reliquias. En ocasiones actuaba de cenotafio y el cuerpo se encontraba sepultado en otro lugar. Uno de los martyrium más antiguos de los que se tiene constancia es el de San Pedro, datado hacia el año 200. Se encuentra bajo la basílica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano.[93]​ Estos edificios inspirados en los antiguos originales heroa clásicos y el espacio hipetro del templo egipcio, fueron adaptados a las necesidades del culto funerario para la veneración cristiana.[94]​ Con la legalización del cristianismo, debido a la herencia clásica de los mausoleos romanos, empiezan a proliferar estos enterramientos ya en un contexto cristiano.

Martyria e planta centrada

A martyria e a memoria são edifícios ligados ao culto dos santos e à memória dos poderosos. Os imperadores cristãos consideravam seu dever erguer santuários e monumentos funerários, tal como os seus antecessores pagãos haviam feito com templos e mausoléus. Criaram uma arquitetura específica, principalmente de planta centralizada e coberta por abóbadas e cúpulas.

Os edifícios e a ornamentação em torno dos túmulos e relíquias dos santos tiveram uma influência importante na arte religiosa tanto no Oriente como no Ocidente. Para homenagear seus mártires, os cristãos se inspiraram na arquitetura e decoração de heróis pagãos, num período de transição da arte para o cristianismo.

Existem dois tipos de martyria, aqueles que realmente contêm as relíquias do mártir e aqueles que são elevados em um lugar santificado pela presença da divindade como lugares de acontecimentos decisivos na vida de Cristo ou dos Apóstolos.

A relíquia coloca os fiéis em contato com o mundo celestial. No início do martirya, as relíquias ficavam sob uma laje simples perfurada com buracos para libações. Com a legalização do cristianismo por Constantino no Edito de Milão, foram erguidos edifícios com plantas diferentes em toda a cristandade. Devido aos objetos que os peregrinos obtinham como sinal de peregrinação nestes locais, houve uma grande difusão de ideias, modelos e iconografia por toda a cristandade, promovendo uma grande divulgação de determinadas imagens, que posteriormente foram adaptadas e ressignificadas.[95]​.

Os martyria mais antigos preservam os planos primitivos, uma sala quadrada rodeada de muros em Kaoussié perto de Antioquia, aberta para o exterior com arcadas em Nisibe, sob um cibório "Cyborium (arquitetura)") em São João de Éfeso, sob um edifício coberto por abóbada em Bagawat e Baduit.

Nos séculos e existem salas retangulares alongadas, com caves subterrâneas e pisos reservados ao culto com acesso por uma escada externa como a de Marusinac no Salone).

A partir de 350, quando o culto à cruz se generalizou, o plano cruzado era muito comum em todas as suas variantes com intenção simbólica. O salão retangular de Kaoussié é alongado por quatro salas que formam uma cruz. A planta mais magnífica é a da Basílica de São Simão Estilita em Kalaat-Seman.

As primeiras, comandadas por Constantino e sua família, são exemplos desta tipologia vegetal. Alguns são o martírio do Santo Sepulcro em Jerusalém, a rotunda da igreja de Santa Constança em Roma, onde o salão redondo é coberto por uma cúpula sustentada por um deambulatório abobadado ou o mausoléu de Santa Helena. Este edifício octogonal é coberto por uma cúpula do mesmo tipo de Santa Constança que assenta em oito colunas. Em Espanha, perto de Tarragona, uma rotunda possivelmente da mesma origem imperial tem uma cúpula hexagonal no interior e uma planta quadrada no exterior. Este tipo de rotunda deriva das rotundas funerárias romanas. A dinastia Teodósia adotou esse costume e construiu dois mausoléus circulares perto de São Pedro, em Roma, para membros da família imperial.

Da martíria às igrejas do andar central.

A transmissão das formas arquitetônicas da martíria às igrejas está ligada à celebração da liturgia diante ou sobre o corpo do mártir. Esta planta centralizada também tem um significado simbólico. Sendo este o ponto de partida, é adoptado de forma diferente no Oriente e no Ocidente. No Oriente, os martyria estão ligados às igrejas, geralmente ao nível das cabeceiras como uma arquitectura autónoma. As igrejas são construídas em forma de martyria em torno de um martyrium anterior como em São João de Éfeso ou incluídas em uma igreja cruciforme como em Hosios David de Thessaloniki que Justiniano cobre com cinco cúpulas, ou de planos hexagonais em Santos Sérgio e Baco em Constantinopla e na Basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Ravenna)") em Ravenna[97].

Em Roma, a igreja de Santo Stefano Rotondo, mandada construir pelo Papa Simplício "Simplicio (papa)") (468-483 dC) adota planta circular e inclui nave dupla formando uma espécie de cruz grega na circunferência do edifício.

Em Ravenna, dois edifícios: o mausoléu cruciforme de Gala Placidia, dando continuidade aos sepultamentos da família romana e a basílica de San Vital "Basílica di San Vital (Ravenna)"), iniciada em 532, sendo o último santuário de Ravenna com planta centralizada. No centro do edifício é constituído por um tambor octogonal sobre o qual assenta uma cúpula, preenchida com vasos vazios à maneira romana para aliviar o peso. Os arquitetos raveneses são influenciados tanto pela herança clássica quanto pelas novas tipologias bizantinas.

Em Salónica, os santuários adotaram a planta central e a abóbada, embora seja o maior exemplar da cidade, a igreja de São Jorge é apenas uma adaptação ao culto cristão do mausoléu do imperador pagão Galério e tornou-se uma obra isolada na arquitetura cristã. O oratório de Hosios David reflete a influência oriental e já anuncia as igrejas bizantinas mais comuns na Idade Média, devido à sua planta quadrada, com uma cruz inscrita, e àquelas abóbadas de berço distribuídas sistematicamente em torno de uma abóbada central mais esguia, também reminiscente de alguns edifícios raveneses como o masuosleum de Gala Palcidia.[60]​.

Mausoléu de Santa Constança

Foi erguido como mausoléu por volta de 350 por Constantino para abrigar os restos mortais de sua filha Constança. Possui uma estrutura circular encimada por uma cúpula de 22,50 m onde se eleva um tambor no qual se abrem janelas para fornecer luz natural ao edifício. O centro do piso abrigava o sarcófago de pórfiro vermelho de Constança, atualmente transferido para os Museus do Vaticano.[98] A parte central é circundada por um deambulatório formado por colunas duplas e um segundo círculo delimitado por uma espessa parede que inclui numerosos nichos, além de janelas menores que as da cúpula central. Estes círculos são cobertos por uma abóbada de berço decorada com mosaicos representando cenas vintage, motivos vegetais e animais, e putti.[99]​.

Mausoléu de Constantino ou Igreja dos Santos Apóstolos

Para servir como seu próprio mausoléu, o Imperador Constantino mandou construir a antiga Igreja dos Santos Apóstolos no ponto mais alto próximo às muralhas de Constantinopla. Este mausoléu foi substituído por uma nova igreja na época de Justiniano I e mais tarde por uma mesquita em 1469, pelo que nada resta do mausoléu original. A descrição encontra-se na obra De Vita Constantini, τέσσαρες), panegírico de Eusébio de Cesaréia. Tinha planta em cruz grega, o braço que correspondia à entrada era ligeiramente mais longo que os outros três, na parte central deve ter sido instalado o sarcófago de pórfiro do imperador, ladeado por cenotáfios ou lápides com os nomes dos apóstolos, ocupando Constantino o décimo terceiro lugar. Foi feito com a ideia de se tornar um heroon onde o imperador descansava como herói sob o sinal da cruz. Mais tarde, esta posição foi alterada, quando as verdadeiras relíquias dos apóstolos foram trazidas para a igreja em 356, e os restos mortais de Constantino foram transferidos para um mausoléu separado, perto da igreja. Este novo alojamento já correspondia à abordagem funerária tradicional, oferecendo uma planta circular coberta por uma cúpula.[100]​.

No diagrama que a historiadora Crippa nos mostra do mausoléu original, ela indica a presença de uma cúpula em cada um dos braços da cruz. Assim é constituído por quatro cúpulas que circundam a cúpula com altura ligeiramente inferior à sua altura, algo já na tradição bizantina. Além disso, Crippa também propõe uma planta baixa com um anel ou corredor periférico que circunda todo o espaço interno como um ambulatório.[101]​.

Mausoléu de Gala Placídia

Construído por volta do ano 425 em Ravenna, é Patrimônio Mundial desde 1996. É construído em anexo ao nártex da Igreja da Santa Cruz. É dedicado a San Lorenzo e abriga três sarcófagos, que embora se acreditasse pertencerem à família imperial de Gala Placidia, a historiografia abriu isso ao debate, pois são muito provavelmente posteriores à construção do edifício, embora permaneça eternamente ligado ao nome da imperatriz.

Tem planta transversal com o braço de entrada um pouco mais longo e no transepto existe uma cúpula. Destaca-se pelos impressionantes mosaicos interiores, muito bem preservados, que mostram diferentes cenas bíblicas e temas iconográficos do cristianismo primitivo.[103]​.

• - Mausoléu de Santa Constança, Roma.

• - Mausoléu de Gala Placidia, Ravenna.

• - Istambul, Santos Sérgio e Baco, Istambul.

• - Basílica de San Vitale, Ravena.

• - Basílica de San Vitale, Ravena.

Monaquismo

As origens do monaquismo cristão, cujos vestígios remontam aos primeiros séculos da religião, trouxeram em germe o fenómeno medieval e foram também um campo de ensaio para uma nova tipologia arquitectónica. Foi uma fuga do mundo e o fundamento de uma experiência cristã que só surgiria realmente no Império Romano no século seguinte e permitiu que a glória dos mártires fosse prolongada pela dos santos. Antonio e Pacoma") foram as duas primeiras figuras a encarnar as formas de anacoreta e cenobita.

No século XIX, as comunidades experimentaram uma expansão crescente e os grupos estabeleceram-se nas cidades, em casas rústicas do campo onde organizaram um sistema de recolha de células isoladas. Os primeiros claustros onde os edifícios eram distribuídos sem qualquer ordem específica surgiram na Síria e na Ásia Menor. No Concílio de Calcedônia, em 451, a Igreja procurou subjugar e organizar essa vida comunitária.

O Egito despertou um intenso fascínio por seus membros dispersos no deserto, primeiro anacoretas completamente isolados, depois organizados em colônias e finalmente reunidos em mosteiros pela obra de Pacoma. Pequenas comunidades foram organizadas na Palestina e nas áreas urbanas do Ocidente em torno de bispos como Eusébio em Vercelli, Vitrício em Rouen, Martinho em Tours, Ambrósio em Milão, Paulino em Nole e Agostinho em Hipona. A convivência deles era marcada pela liturgia e eram organizados por uma hierarquia em um prédio que levava o nome de mosteiro. No Ocidente, os religiosos mantiveram um vínculo estreito com o bispo e a liturgia das suas basílicas, uma das consequências disso foi a fundação das ordens de cónegos regulares.[8]​.

No Egito, berço do monaquismo, algumas pessoas iam para o deserto ou reuniam-se em torno de eremitas e depois passavam do eremita para a comunidade de vida dos cenobitas.

No início do século, um conde bizantino fundou os conventos Branco e Vermelho (Deir el-Abiad e Deir Al-Ahmar) perto de Sohag. Embora os edifícios conventuais tenham desaparecido, as igrejas de planta semelhante permanecem rodeadas por um muro perimetral que mascara completamente o interior à maneira dos templos egípcios. As fachadas são marcadas por duas fiadas de janelas falsas rectangulares no Convento Branco e redondas no Convento Vermelho, que deve o seu nome ao tijolo utilizado em substituição do calcário recuperado dos antigos templos do Convento Branco.

No convento Blanco, o tricone da cabeceira da igreja apresenta-se como uma edícula sólida e autónoma que se abre para a nave em um corte. A nave é uma sala muito comprida, delimitada em três lados por colunatas. Esta colunata, que pode evocar as sinagogas da Palestina "Palestina (região)"), parece antes provir de templos faraónicos, como a instalação de um maciço transversal no lugar do nártex, que lembra os pilares.

O retábulo do presbitério e a decoração interior das paredes e do vestíbulo são de inspiração helenística com revestimentos em mármore policromado, pequenas colunas e tabernáculos. Se o efeito produzido por esta enorme cabeceira é egípcio, no interior a sua planta e decoração ligam-na à tradição das triconcas funerárias galo-romanas. Lá você pode ver a inspiração de um martírio ou de um memorial, de alguém que abriga o túmulo do fundador, o grande monge copta Shenute.

Arquitetura de barro

Muitas vezes, no deserto, onde faltam pedras e madeira, as construções são feitas de tijolos de barro cozido.

Perto de Aswan, no Egito, o mosteiro de São Simeão é feito de terra crua, apenas os pilares são de pedra e tudo indica que era totalmente abobadado. Nas absides e absides existentes os tijolos podem ser vistos formando abóbadas muito leves. Em planta, esta basílica apresenta uma contra-abside cuja função está mal definida.

Entre Luxor e Cairo, no oásis de Al-Kharga") e em contexto funerário, a necrópole de El-Bagawat permaneceu intacta. A basílica construída com tijolos de barro cozido era obviamente abobadada e ainda existem muitos monumentos abobadados, alguns com átrio. Os poços funerários mostram a conservação de práticas egípcias antigas.[19]​[109]​.

• - Aswan, mosteiro de São Simeão.

• - Aswan, mosteiro de São Simeão.

• - Oásis de Al-Kharga"), necrópole de El-Bagawat, nave da basílica.

• - El-Bagawat, monumento funerário.

• - Oásis de Al-Kharga), necrópole de El-Bagawat, fachada da basílica.

Veja também

• - Arte pré-românica.

• - Arte cristã primitiva.

• - Cristianismo primitivo.

• - Arqueologia paleocristã").

• - Igreja com planta basílica.

• - Igreja com planta central.

• - Portal:Arquitetura Cristã"). Conteúdo relacionado ao Cristianismo.

• - Em espanhol:.

• - Outros idiomas:

• Ateliê. (sd). A basílica paléochrétienne Saint-Pierre de Vienne (Isère), novas pesquisas. https://atelier-archeo-alpine.com/la-basilique-paleochretienne-saint-pierre-de-vienne-isere-nouvelles-recherches

• Hernández, GF (2010). A construção da Basílica Teodósia de São Paulo Fora dos Muros. Cartaginensia: Revista de Estudos e Pesquisa, 26(49), 169-172.

• Herrera, B. O. C. Escultura arquitetônica e litúrgica na basílica tardo-antiga da Casa Herrera (Mérida, Badajoz). Notícias contribuíram desde a revisão dos fundos mnar1. Página branca 1, 291.

• Iturgaiz, D. (1967). Primeiros Batistérios Cristãos da Hispânia. Analecta sacra tarraconensia, 40(2), 209-295.

*Karivieri, A. (2006). A Basílica de Ilissos e a introdução da iconografia cristã em Atenas.

• Masi, S. (2000). Roma e o Vaticano: arte e história. Editora Bonechi House.

• Mirabella Roberti, M. (1972). Arquitetura paleocristã na Ístria. Antichità Altoadriatiche.

• Pedone, S. (2018). Uma bottega única de lápis bizantinos dedicada a Hierápolis, Éfeso e Sardenha. Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia, 30(16 NS), 217-236.

• - Esta obra contém uma tradução derivada de «Arquitetura Paleocristã» da Wikipédia em catalão, especificamente esta versão, publicada por seus editores sob a Licença de Documentação Livre GNU e a Licença Internacional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

O Império Romano e o desenvolvimento do Cristianismo

O Cristianismo foi fundado nas terras de Sião a partir da tradição judaica. A seita, naquela época, recrutou seus membros entre os judeus e São Paulo, nascido em Tarso e portanto cidadão romano, difundiu a palavra de Cristo em suas viagens e batizou em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Morreu em Roma no ano 64. Na primeira parte do primeiro século, o desenvolvimento deste culto oriental já era considerável dentro e mesmo fora do Império Romano. O Oriente, ou seja, a Palestina, a Síria, a Ásia Menor eram as regiões onde havia mais cristãos, seguidas, em menor medida, pela Grécia e pela Macedónia "Macedónia (região)").

Durante o incêndio de Roma em 64, Nero aproveitou a má reputação dos cristãos para acusá-los; então, em 95, Domiciano os perseguiu novamente. Sob Trajano e no século XIX, sob o estóico Marco Aurélio, aqueles que persistiram nos seus erros foram condenados. Entre 200 e 202, Sétimo Severo proibiu o proselitismo cristão, depois, entre 260 e 302, reinou um período de paz. Em 303 ou 304, Diocleciano e seus colegas Maximiano Hércules, Constâncio Cloro e especialmente Galério publicaram quatro éditos generalizando as perseguições a todo o império. Eles eram terríveis, exceto na Gália e na Grã-Bretanha. Durante esse longo período, desde que os cristãos se recusaram a sacrificar às divindades pagãs do Império, eles desempenharam um papel discreto no mundo oficial. Eles formaram comunidades distantes dos pagãos, celebrando seu culto em casas particulares, e rejeitando a cremação como os judeus, desenvolveram catacumbas para enterrar seus mortos. Neles estão as primeiras manifestações da arte cristã. Desde o século XVII, foram vistos surgindo cultos públicos e igrejas como Dura Europos[4] perto do Eufrates, antes de 256.

Mas os cristãos já eram muito numerosos e em 311, o édito de tolerância de Galério, seguido em 313 pelo édito de Milão marcou o fim da perseguição; O édito concedeu-lhes a liberdade religiosa, a restituição dos seus bens e foram tomadas medidas contra os pagãos. Foi assinado por Constantino I, o Grande (r. 306-337) e Licínio (r. 308-324), líderes dos impérios romanos ocidental e oriental, respectivamente. Na época da promulgação, havia cerca de 1.500 sedes episcopais no Império e pelo menos cinco a sete milhões de habitantes dos cinquenta que compunham o império professavam o cristianismo. Após a aprovação, teve início a etapa conhecida pelos historiadores cristãos como a Paz da Igreja. O Primeiro Concílio de Nicéia, em 325, presidido pelo imperador com 220 bispos orientais e dois sacerdotes romanos, reconheceu a divindade de Cristo e sua consubstancialidade com o Pai. Constantino, embora tenha sido batizado já no leito de morte, depois de um longo catecumenato, tornou-se o primeiro imperador cristão, um sinal de vitória religiosa.

Após o reinado de vários imperadores pagãos, o primeiro concílio de Constantinopla em 381 completou o de Nicéia. Com a morte de Teodósio I em 395, quando a maior parte do Império já era cristã, e ainda mais longe com a Arménia, a Assíria, a Mesopotâmia e a Pérsia, o próprio Império estava em grave crise e o Oriente separou-se do Ocidente. Os povos ditos “bárbaros”, vindos da Ásia Central, invadiram o império dividido: o Oriente, que preservou a civilização greco-romana, resistiu enquanto o Ocidente entrou em colapso, tornando-se bárbaro mas permanecendo cristão. O papel do papa era manter a unidade entre esses dois mundos diferentes que pouco se comunicavam entre si.

Menos de um século depois, Clóvis I, rei pagão dos francos, foi batizado e com o apoio do clero romano conquistou a Gália.

No século II, a Península Ibérica foi devastada por invasões, mas a Igreja Visigótica não sofreu declínio. Em África, a vida dos cristãos era cada vez mais clandestina à medida que a invasão árabe a destruía. A Itália sofreu diversas invasões bárbaras antes de sua reconquista por Justiniano (r. 527-565) em 535, que submeteu a Igreja à sua autoridade diante de um papado enfraquecido até a chegada do Papa Gregório, o Grande (p. 590-602), que evangelizou a Inglaterra. Na França, após o reinado do rei merovíngio Dagoberto I (r. 629-639), a igreja franca estava em completo declínio.

No Oriente, onde o Ocidente era visto como uma figura pálida em comparação com a Igreja Bizantina, o basileus era considerado igual ao papa até o governo de Justiniano, que desejava alcançar a unidade religiosa do Império. Ele protegeu a igreja e sua ortodoxia, lutando contra pagãos e hereges. Tal foi o caso dos imperadores Heráclio (r. 610-641), Constante II (641-648), Leôncio (r. 695-698) e Leão III "Leão III (imperador)") (717-751). A estas reivindicações, o papado e também o clero ocidental resistiram ferozmente.[5][6]​.

No século XIX, com o apoio do papado, Carlos Magno restabeleceu o Sacro Império Romano e expressou o seu poder utilizando referências cristãs primitivas na arquitetura carolíngia.

Contexto arquitetônico romano

Com Trajano (r. 53-117), a era da política de expansão de Roma atingiu o seu apogeu, mas foi também o seu fim e a arte tornou-se retrospectiva. O templo erguido por Antonino Pio (r. 86-161) em 142 não era particularmente original. O abalo do Império causado pelas guerras contra os bárbaros sob os últimos imperadores antonianos causou o abandono da construção de monumentos importantes na capital enquanto nas províncias do sul e do leste havia forte atividade de construção. A arquitectura privada assumiu nova importância com os novos ritos funerários, e a mudança da cremação para o enterro em caixões implicou a construção de filas inteiras de pequenos templos ao longo das várias rotas que saíam das cidades.

Só Sétimo Severo conseguiu, depois de consolidar o seu poder, enfrentar grandes projetos como as termas de Caracalla em 206. No resto do século, a atividade oficial aplicou-se à reconstrução ou reabilitação de edifícios existentes e os arquitetos não procuraram novas soluções no final do século e início do século. O Arco de Constantino de 315 faz parte da série de construções fixas e retilíneas da época. Mas, no final da era Constantiniana, um novo espírito já animava a arquitetura que podia ser encontrada tanto em edifícios abobadados como em edifícios com telhados planos, como a basílica de Maxêncio e Constantino, a última evolução tardia de um tipo já existente que consequentemente se mostrará rico quando usado como modelo num novo contexto.

A basílica Constantiniana, tal como erigida em Roma em São João de Latrão, em São Pedro primeiro e em São Paulo Fora dos Muros, constitui a transferência, no domínio sagrado, da Aula dos palácios imperiais. Não deve ser entendida como um derivado da basílica itálica do mercado, que era uma grande sala rodeada de colunas, mas da basílica Constantiniana que estava claramente orientada para a abside e que se dividia em três, cinco ou mesmo sete naves por colunas que paravam na parede de entrada e na cabeceira. Ao contrário da basílica do mercado romano, a cobertura era alta e tinha um sótão que permitia fazer aberturas e proporcionava ampla iluminação à nave. Até a época de Justiniano, esta forma era preferida para grandes igrejas.

Foi o legado do divino Império Romano ao novo senhor do mundo, Jesus Cristo, a quem Constantino I considerava seu vigário. As forças espirituais e políticas que fizeram progredir a arquitectura romana conduziram, portanto, a outra evolução que já se anunciava no Oriente.[7]​.

A influência judaica

Inicialmente, os cristãos misturaram ritos judaicos com novos elementos de adoração para logo alcançarem a emancipação completa da lei do Antigo Testamento. As pregações do apóstolo Paulo de Tarso tocaram os judeus e os antigos pagãos. As primeiras reuniões de oração foram realizadas nas sinagogas locais. A comunidade de Éfeso, na Ásia Menor, foi a primeira, entre as evangelizadas por Paulo, a adquirir autonomia do judaísmo quando os fiéis deixaram de frequentar a sinagoga local. Serão as casas dos membros da comunidade cristã que a partir de então acolherão os sermões e as celebrações.[8]​.

Os historiadores da arte cristã deram pouco lugar aos antecedentes judaicos, uma vez que o divórcio entre judeus e cristãos era antigo e profundo. Mas historiadores e liturgistas nunca duvidaram dos contactos frequentes entre ambas as religiões até ao final do século ou das profundas influências do judaísmo sinagogal no culto cristão primitivo. A descoberta no sítio arqueológico de Dura Europos de uma domus ecclesiae e de uma sinagoga confirmou esta influência da iconografia judaica.

A precocidade da arquitetura de culto dos judeus em relação à dos cristãos era normal. O Estado Romano reconheceu oficialmente a religião judaica e por isso permitiu a construção dos seus locais de culto, tendo que esperar até 313 para que os cristãos gozassem desses mesmos direitos. Assim que a tolerância foi estendida aos cristãos, eles receberam edifícios do mesmo tipo.

Nenhum edifício do tipo basílica aplicado a sinagogas foi encontrado em Dura Europos, mas na Galiléia. As mais antigas datam de cerca do ano 200, onde se avista um edifício rectangular alongado dividido em três naves no sentido longitudinal. Na cabeceira, um armário era destinado a receber os rolos da Torá. As diferenças entre as basílicas e as sinagogas eram a elevação da nave central em relação às naves laterais - o que permitia a iluminação dos clerestórios - e a ligação das colunatas através de um pórtico transversal como na sinagoga de Cafarnaum. Naquela época, as sinagogas tinham a porta de entrada orientada para Jerusalém e nas primeiras basílicas cristãs também o faziam, embora mais tarde tenham começado a estar voltadas para oeste, iluminando o altar com a luz da manhã.

O edifício da basílica foi amplamente difundido por todo o Império e adaptado a todas as necessidades. Deve ter satisfeito as demandas dos cultos judaicos e cristãos.[9]​.

Domus ecclesiae e sinagoga em Dura Europos

As evidências das ruínas de Dura Europos têm um significado histórico considerável. Naquela época, a domus ecclesiae dos cristãos assemelhava-se a outras casas da cidade, com uma ou duas salas no rés-do-chão reservadas ao culto cristão, sem que fosse possível derivar com certeza as suas funções, exceto as de uma longa sala que servia de batistério com pinturas murais e móveis. É uma arquitetura da primeira metade do século que não tem nada de especificamente cristão além da decoração e de um móvel em alvenaria na sala de batizado.

A neutralidade desta domus ecclesiae de Dura contrasta com a sinagoga vizinha, que é praticamente da mesma época. Está instalado numa casa comum mas num complexo muito maior de construções seculares. Esta organização arquitetônica não é encontrada entre os cristãos. A sinagoga está separada do resto do edifício por paredes contínuas. Inclui um pátio com três alpendres e ao fundo uma grande sala mais larga do que profunda. Duas portas, uma para os homens e provavelmente outra para as mulheres, levavam até lá. Na parede posterior, um nicho-cibório "Cibório (arquitetura)") servia para abrigar o gabinete da Torá. Um banco preso à parede cercava todo o salão da sinagoga.[9]​.

Contenido

Los primeros desarrollos del arte cristiano, que en origen no fueron más que una rama del arte antiguo y que nacieron con el peso milenario de las costumbres del arte mediterráneo, estaban vinculados a las necesidades del culto y a las condiciones en las que se ejercía. Y dependía de la situación de los cristianos en relación con el poder imperial.

En torno al año 200 hasta alrededor del 260 y 313, cuando el emperador Constantino, junto con Licinio, decretaron el Edicto de Milán (313).[10]​ Este les dio libertad de culto a los cristianos, los cuales habían vivido una vida semi-clandestina. Por lo que, su período de expansión llegó hasta el año 380, cuando el Edicto promulgado por Teodosio I (Edicto de Tesalónica, 380)[11]​ reconoció al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.

La salida de la clandestinidad se realizó de forma paulatina hasta el 330, fecha del edicto imperial que establecía el cristianismo como religión oficial del Estado. Luego en el 391, llegó la prohibición del culto pagano. En el último período, el desarrollo de las iglesias o de las basílicas que sustituyeron a las antiguas domus ecclesiae, fue espectacular.

El arte paleocristiano fue un arte bastante extendido que deriva del carácter universal de esa religión.[12]​ En Occidente, habrá que esperar a principios de la Edad Media para ver una evolución con la aparición de las obras de influencia bárbara, a partir de las cuales se inició una nueva etapa del arte cristiano, que se manifiesta en los estilos románico y gótico. En Oriente, sin embargo, se mantuvieron las tradiciones bajo la influencia del estilo bizantino, debido a la resistencia que mostraron ante las invasiones bárbaras.[13]​.

Catacumbas

As catacumbas nasceram em Roma no final do século com o Papa Ceferino (199-217 d.C.), mas nenhum dos seus temas funerários é anterior ao ano 200. ecclesiae)*. No entanto, certas fontes afirmam que não serviram de refúgio durante as perseguições aos cristãos, mas sim é uma crença posterior.

A maioria das catacumbas de Roma está localizada no subsolo ao longo das grandes estradas que saem da cidade, como a Via Ápia, a Via Ardeatina, a Via Salaria e a Via Nomentana. As catacumbas, juntamente com os sarcófagos, são o exemplo perfeito de como o cristianismo é apresentado como um modus vivirdi (modo de vida) e o ars morendi (morrer bem) dedicado à obsessão pela vida, pela morte e pela vida após a morte.

São constituídos por galerias com nichos nas paredes, chamados loculi, que geralmente eram destinados a abrigar um único cadáver, e dispostos uns sobre os outros. Localizavam-se fora dos limites que marcavam a cidade, uma vez que a lei romana não permitia sepultamentos dentro da área urbana por motivos religiosos e de saúde.[15] Não existem apenas catacumbas em Roma, existem também noutras cidades, mas as da actual capital italiana são as mais numerosas e extensas, com sessenta catacumbas que albergam cerca de 750.000 túmulos, expandindo-se para ocupar entre 150 e 170 quilómetros.

Anteriormente, acreditava-se que as catacumbas haviam sido construídas em algumas antigas galerias abandonadas, de onde se extraía pedra pozolana, usada para fazer cimento.[16] Mas estudos realizados no século XIX pelo jesuíta Giuseppe Marchi e seu aluno, o arqueólogo Giovanni Battista de Rossi, concluíram que estas galerias foram feitas exclusivamente para uso como cemitérios[17]. A organização do primeiro cemitério é atribuída ao Papa Calisto I e a data por volta de 200, o estudo realizado pelo arqueólogo Paul Styger para a catacumba de São Calisto concorda com esta atribuição. A utilização das catacumbas só surgiu após o saque de Roma "Saque de Roma (410)") no ano 410 pelos Visigodos, uma vez que nessa altura já existiam grandes basílicas, que podiam ser utilizadas para serviços funerários e para guardar as relíquias dos mártires.[18]​.

Os corpos dos mártires foram roubados para fazer relíquias. Não havia culto nas catacumbas, apenas o serviço aos mortos, mas não a Eucaristia que é praticada nos lares cristãos (domus ecclesiae)[19]​[20]​.

• - Catacumbas de São Calisto, cripta dos papas, Roma.

• - Catacumba de Santa Lúcia"), Siracusa.

• - Catacumbas de Domitila, Roma.

• - Arcossólio.

• - Catacumbas de Santa Savinilla em Nepi.

A estrutura das catacumbas é bastante caótica, pois parecia um grande labirinto. Primeiramente foi escavado um primeiro nível e este foi estendido aos andares inferiores seguindo linhas irregulares devido ao terreno, atingindo uma profundidade de até trinta metros. Os lóculi (nichos nas paredes) possuem algumas exceções onde havia mais de um corpo. Esses nichos eram fechados com uma laje de pedra ou tijolo, onde muitas vezes eram encontradas inscrições em grego ou latim. Além disso, existia outro tipo de nicho denominado arcosólio") (arcossólio), este caracteriza-se por possuir um arco, fechado com lápide e destinava-se a figuras mais importantes.

O cubículo era uma espécie de câmara sepulcral que continha vários lóculos da mesma família, eram pequenas capelas decoradas com afrescos. Estes localizavam-se no cruzamento de passagens ou galerias. Os cubículos eram geralmente quadrados, mas também havia circulares e poligonais. Estes poderiam abrigar até 70 lóculi em dez níveis. Por fim, existiam pequenas criptas que continham o túmulo de um mártir.[18]​ Em quase todas as catacumbas existem clarabóias abertas no teto das criptas ou nas próprias galerias, que inicialmente serviam para elevar à superfície a terra que foi extraída durante a sua construção e que foram deixadas abertas para servirem de pontos de iluminação e ventilação.[21][22]​.

A maioria das catacumbas é esculpida em tufo, tanto em Roma, onde existem cerca de sessenta, como no Lácio. Na Itália, eles se desenvolvem no sul até a ilha de Pianosa, enquanto os hipogeus mais meridionais são os do norte da África e especialmente em Hadrumète") (Susa) na Tunísia. Eles são encontrados na Toscana, em Chiusi; na Úmbria "Umbria (Itália)"), perto de Todi; em Abruzzo, em Amiternum l'Aquila; na Campânia, em Nápoles; na Puglia, em Canosa di Puglia; em Basilicata, em Venosa, onde as catacumbas judaicas e cristãs demonstram a coexistência das duas religiões na Sicília, em Palermo, Siracusa, Marsala, Agrigento e, na Sardenha, em Cagliari San Antioco);

As decorações ocorridas no final do século III eram extremamente simples, com afrescos, mosaicos e relevos nos sarcófagos. Símbolos foram encontrados na maioria dos túmulos, com temas como: salvação eterna, a âncora (simbolizando a esperança) ou Jonas "Jonas (profeta)") salvo do ventre da baleia. Havia também imagens da pomba representando a paz, a cruz e a salvação, a fênix (representando a ressurreição das cinzas) e o peixe e o Bom Pastor (ambos representando a imagem de Cristo).

As pinturas poderiam mostrar cenas do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Entre os do Antigo Testamento estão: o sacrifício de Isaque, Noé e sua arca, Daniel na cova com os leões, Elias em sua carruagem e os três hebreus Ananias, Misael e Azarias, na fornalha ardente, entre outros. E, do Novo Testamento há cenas como a evocação da ressurreição de Cristo, bem como inúmeras histórias sobre a sua vida. E, a primeira imagem da Virgem na catacumba de Priscila é da primeira metade do século III e apresenta Cristo com o simbolismo do Bom Pastor, dos mártires e dos Padres da Igreja.[9]​[23][24]​ Existem outras representações da Virgem com o Menino sentado no colo, a chamada Theotokos.[25]​.

Um bom exemplo de catacumba é a de São Calisto (Roma). Esta data aproximadamente do ano 250 e é a capela onde foram sepultados os primeiros papas de Roma. Foi o Papa Ceferinus quem, com estas terras em sua posse, encarregou o diácono Calisto de criar um cemitério localizado junto à Via Appia. Isso seria administrado pela hierarquia sênior da igreja.

No Cubículo dos Papas existem colunas reaproveitadas, pois os materiais com que foram feitas pertenciam aos romanos. Além disso, a tradição romana tardia será mantida com aquela falsa arquitetura, que inclui pendentes e vértices.

Por fim, nas pinturas encontradas, observam-se diversas cenas como: banquetes eucarísticos, Daniel na cova dos leões e o bom pastor, entre outras.

Casas cristãs - Domus ecclesiae - Tituli

A domus ecclesiae era um tipo especial de edifício privado usado pelos primeiros cristãos para se reunirem e adorarem. Esta “casa da Igreja” (comunidade de fiéis) não foi pensada nem construída para celebrações litúrgicas, mas serviu como local de encontro dos fiéis, onde se podiam celebrar diversos ritos. Era um espaço privado com as suas limitações que podia ser adaptado às necessidades de forma por vezes provisória.

Alguns especialistas observam na planta destas domus ecclesiæ o antecedente do que é conhecido como planta da basílica na arquitetura cristã. No entanto, antigas aula, basílicas pagãs, scholæ ou salas termais também poderiam se tornar basílicas e poderiam ser construídas no local de casas cristãs. Pode-se considerar que não existia arquitetura cristã anterior a Constantino I, e que não foram as necessidades estritamente religiosas da vida espiritual ou da liturgia que levaram à criação de uma arte basílica imposta à Igreja como uma necessidade. Para os imperadores romanos, a arte funcionava como instrumento de propaganda, promovendo assim cada etapa da evolução artística romana.

No sítio arqueológico de Dura Europos, a igreja mais antiga conhecida, construída no século II por volta do ano 232, foi descoberta em 1931 (no mesmo bairro da sinagoga e do santuário de Mitra) (é conhecida pela sua arquitetura, decoração e inscrições). Este foi um antigo assentamento helenístico convertido em guarnição fronteiriça romana e localizado perto do rio Eufrates (hoje na Síria).

A domus ecclesiae de Dura Europos é uma casa construída de forma semelhante às outras casas do local, mas de dimensões maiores. O acesso é feito pela rua através de um corredor chicane que se abre para um pátio pavimentado com pórtico de um lado. Em frente a este acesso, uma grande porta abre-se para uma grande sala, esta disposição pode lembrar o divã oriental "Divan (instituição)") na sua decoração e símbolos, uma vez que estes não ofendem o pensamento cristão. Um banco de tijolos corre ao longo das paredes e, em certo ponto, sobe para marcar o lugar de quem presidia naquele local. Do pátio você pode acessar outra sala menor. Tanto o pátio quanto esta sala menor eram utilizados para a realização de reuniões e ágapes. Existia também uma escada de acesso ao piso superior (agora desaparecida), que teria albergado a residência de alguma pessoa importante, como o bispo.

Na altura da construção desta “casa de Deus”, os cristãos já gozavam de uma certa liberdade que lhes permitia ter locais de culto e cemitérios em comum. Mas, com exceção do batismo, o culto cristão não exigia um edifício especializado. Na mesma sala era celebrada a Eucaristia e ouvidas as homilias e os sermões, ou seja, não existe altar fixo nem separação formal entre clérigos e fiéis.

Basílicas

Com a proclamação em 313 do Edito de Milão, os cristãos puderam praticar livremente o seu culto religioso. Durante o reinado de Constantino I houve uma inversão do tratamento dado a eles pelo império, porque Constantino confiou inteiramente nas inovações trazidas pelo Cristianismo. Ele mudou Roma e o mundo. Antes do édito, Constantino já havia reconhecido o Cristianismo como a maior força espiritual de todo o Império. Ele capturou as energias prestes a explodir e deu-lhes rédea solta sem sufocar as forças do paganismo que ainda estavam vivas. Na basílica construída por Maxêncio, a estátua de Constantino na abside substitui as imagens de Júpiter, mas com um olhar voltado para o divino. Para se apropriar desta basílica, acrescentou uma segunda abside e um vestíbulo lateral para transformá-la num edifício de nave central.

Constantino foi o primeiro governante que colocou o homem no centro do Universo. As novas obras já não procuravam traduzir uma vida externa, sujeita à lei natural orgânica, à gravidade, mas sim criar um universo espiritual luminoso que transcendesse a vida terrestre. Com ele no comando, o Cristianismo e seus líderes começaram a ocupar posições importantes. Com o culto público permitido e o número de fiéis aumentando a cada dia, a arquitetura necessária para acomodá-los passou do simples abrigo em casas particulares à exigência de novas formas monumentais que se inspirassem na arquitetura romana da época, tomando como modelo as basílicas de centros cívicos com atividades de mercado e tribunais. Estas novas basílicas continuam a ter as mesmas formas, mas com utilizações diferentes: nos edifícios cristãos, o culto e as assembleias realizavam-se no interior, enquanto o culto greco-romano realizava-se no exterior, à volta do templo[37].

Apesar do grande número de templos ou basílicas cristãs que foram construídas durante o século, quase todos eles foram destruídos ou renovados em séculos posteriores.[38]​

É surpreendente encontrar desde o século XIX, em todas as províncias do Império, igrejas que adoptaram a mesma forma de basílica de três naves. Esteticamente, por dentro, todas estas basílicas são semelhantes, e é possível que os cristãos se tenham apegado a este tipo de salas, porque eram adequadas para as suas reuniões litúrgicas. Apreciaram o efeito que uma sala basílica produz em quem entra pela porta do meio: a colunata dupla simétrica à sua frente dirige o olhar para a mesa do altar fixada ao fundo. Pois o coro, com a sua mesa eucarística, está imóvel diante da abside e nada expressaria melhor a ideia de uma estadia divina. O coro evocaria o céu inteligível e a nave representaria a terra ou o universo material.[9]​.

A origem da basílica cristã é controversa, havendo autores que defendem uma criação original e outros que defendem uma imitação de modelos pagãos.

• - Para o arquitecto Alberti, a basílica cristã era apenas a reprodução pelo cristianismo da basílica judicial dos romanos e esta hipótese foi assumida por Viollet-le-Duc, Auguste Choisy ou Jules Quicherat"), embora todos apresentassem modelos diferentes. De salas simples sem colunas interiores, a de Maxentius é composta por três naves abobadadas; outras como a Basílica Júlia são vastos pórticos abertos por todos os lados e a Basílica Ulpia de Trajano É composta por duas absides opostas. Esta solução não parece satisfatória para todos os estudiosos.

Estrutura da basílica

A basílica cristã primitiva em geral consistia em três partes: um átrio de acesso, o corpo da basílica longitudinal, dividido em três ou cinco naves "Nave (arquitetura)") separadas por colunas "Coluna (arquitetura)"), a nave central sempre tendia a ser mais alta, enquanto acima das naves laterais às vezes tinham galerias ou tribunas chamadas matroneo feitas especialmente para mulheres. No presbitério "Presbitério (arquitetura)"), localizava-se o altar. A cabeceira era ocupada por uma abside coberta por uma cúpula de um quarto de esfera. Os não batizados ocupavam um lugar diante da porta da basílica chamado átrio ou nártex, onde existia uma grande bacia de água para as abluções. O telhado na construção da basílica cristã primitiva era geralmente empena com telhado de madeira clara, de modo que suas paredes eram totalmente lisas e não havia necessidade de construir contrafortes. A luz exterior provinha de grandes janelas abertas nas paredes laterais e da parte superior da nave central através do clerestório. Muitos dos materiais utilizados, como colunas e capitéis, foram retirados de outras construções romanas.

Esta prática é conhecida como espolia, que consiste na reutilização de materiais de construção ou decorativos de edifícios antigos ou monumentos em novos. Isto era muito comum na Antiguidade e ainda mais na Idade Média, e têm um sentido ideológico, de vincular aquela arquitetura a um momento histórico significativo, ou prático, para não ter que produzir novas peças.[42][43]​.

Funcionalidade

Foi utilizada a arquitectura fechada correspondente à basílica civil romana, principalmente porque o templo romano ou grego era normalmente rejeitado devido ao seu significado contrário ao cristianismo, mas também porque o tipo estilístico não era fácil de ajustar ao novo rito cristão, o sacrifício pagão era realizado num altar situado no exterior do templo e o interior servia para colocar a estátua do deus a quem o seu culto era dedicado. Também na religião cristã, o ato de sacrifício simbólico era realizado num altar para a transubstanciação do vinho e do pão no sangue e corpo de Cristo, mas sempre fora realizado em locais fechados, como fora realizado na Santa Ceia celebrada por Cristo. Para o ritual do século era necessário um caminho para o percurso processional do clero, uma parte onde se colocava o altar e se celebrava a missa, outra parte para os fiéis que participavam na procissão e na comunhão e outra para os catecúmenos ou não baptizados.[44]​.

O próprio Imperador Constantino fundou várias basílicas em Roma – São João de Latrão (312-319), São Pedro no Vaticano consagrado em 326 – e membros da sua família fizeram o mesmo. Outras igrejas foram fundadas em Jerusalém: Santo Sepulcro, Basílica da Natividade, Monte das Oliveiras em 325-337 e em Constantinopla: Hagia Sophia, Santos Apóstolos em 333-337. Constâncio II concluiu alguns sem muita pressa, pois os papas e bispos os construíram em Roma e em todo o Império. Conhecidos são o Santuário da Ascensão em Jerusalém, São Sebastião Fora dos Muros, Santa Inês Fora dos Muros, São Lourenço Fora dos Muros e Santos Pedro e Marcelo) em Roma, a Catedral de São Pedro em Trier, a Catedral de Gerasa na Palestina (região), a Igreja Episcopal de Epidauro na Grécia e várias igrejas na Síria e até no norte da Mesopotâmia, incluindo o Batistério de Nísibis.

No século XIX, as basílicas foram ocidentalizadas e a fachada de entrada ficava a nascente, a estrutura é bastante pobre com uma rica decoração de pinturas murais e mosaicos.

Após a morte de Constantino, teremos que esperar até a chegada de Teodósio I no ano 379 para encontrar um esforço novo, duradouro e definitivo para construir a política pró-cristã e antipagã de Teodósio e seus sucessores.[9]​.

A Basílica de São João de Latrão foi construída no local do palácio da família Laterani. Foi confiscado e depois entregue pelo imperador Constantino ao bispo de Roma, provavelmente ao Papa Melquíades I (310-314 DC). Em 313, ali foi realizado o primeiro concílio e tornou-se a residência habitual dos papas, o Palácio de Latrão.

Junto ao palácio foi construída a basílica dedicada a Santo Salvador (atual Basílica de São João de Latrão), consagrada pelo Papa Silvestre I. Com o tempo, esta basílica foi sendo transformada, mas foi possível reconstruir o projeto original, cuja planta reflete sobretudo a função: é um edifício simples, com quase cem metros de comprimento e cerca de cinquenta metros de largura porque deveria albergar toda a comunidade cristã de Roma na sua função de igreja assembleia. Consistia numa nave central mais larga e duas mais estreitas de cada lado separadas por grandes colunatas; A nave central era mais alta e tinha telhado de duas águas. Entre esta cobertura e as das naves laterais existia uma fiada de janelas para iluminar o interior da basílica. Toda a construção foi em tijolo, exceto as colunas de mármore e a cobertura com carpintaria de madeira que não gera forças laterais. O bispo de Roma, seguido do seu clero, entrou em procissão pela nave central até chegar à grande abside onde tinham os seus assentos e o altar para celebrar a cerimónia, enquanto os fiéis utilizavam os corredores laterais mais próximos da nave central e os catecúmenos utilizavam as naves mais externas, que aparentemente eram separadas por cortinas colocadas na intercolônia. Se Constantino I financiou esta basílica, ela foi construída com economia e é possível ver capitéis de vários estilos que parecem resgatados. Espaço transversal, o transepto pouco caracterizado mas marca a separação entre os fiéis e o espaço de celebração. Uma pintura mural de Gaspard Dughet na Basílica de San Martino ai Monti") mostra o interior de São João de Latrão antes de 1650.

Basílicas Constantinianas

Desta forma, a basílica cristã era utilizada para um único ritual, ao contrário da basílica civil romana que tinha vários serviços públicos. Um dos modelos que se acredita ter sido mais utilizado para a origem da basílica cristã foi a basílica civil de Constantino de Trier, construída no ano 310 com espaço retangular e grande abside semicircular que abrigava o trono do imperador romano. Foi construído com pedras de edifícios mais antigos e não era um edifício isolado, mas no final da Antiguidade fazia parte do recinto do palácio imperial: os vestígios dos edifícios adjacentes foram descobertos na década de 1980 e ainda hoje são visíveis. Foram preservados alguns vestígios de argamassa que cobriam os tijolos originais, bem como algumas características antigas.[29]​.

Nestes mesmos anos Constantino promoveu a construção da Basílica de São Paulo Fora dos Muros sobre o túmulo de São Paulo, que foi sepultado após ser martirizado numa grande necrópole que ocupava toda a área da basílica e arredores. Uma edícula, cella memoria, foi construída em seu túmulo ao longo da Via Ostiense. Neste local e devido ao terreno, a basílica era um pouco menor que a do apóstolo São Pedro, com apenas três naves, facto que foi modificado no ano 390 no tempo de Teodósio, construindo uma igreja maior com cinco naves e transepto, mas deixando o altar sobre o túmulo do santo, como era costume, como a dedicada a São Pedro. O Papa Sirício I consagrou o edifício. Esta basílica foi destruída num incêndio em 1823, mantendo-se a abside, o altar e a cripta onde se encontrava o corpo de São Paulo, sendo o resto totalmente reconstruído.[69]​.

Santa Inês Fora dos Muros foi construída em meados do século nas catacumbas da Via Nomentana onde a referida santa foi sepultada. A basílica é menor que as de São Pedro e São Paulo. É semi-subterrânea, tem três naves e no topo das laterais fica a galeria feminina. As colunas que separam as naves são feitas de diferentes mármores com cores diferentes e na abside são preservados mosaicos de uma reconstrução realizada pelo Papa Honório I em meados do século, na qual estão representadas três figuras isoladas, no centro Santa Inês e ao seu lado os Papas Símaco e Honório I, com fundo dourado típico da arte bizantina.

Basílicas na Terra Santa

Constantino também contribuiu para a construção de outras igrejas na Terra Santa, como a da Natividade em comemoração ao nascimento de Jesus na cidade de Belém e em Jerusalém a do Santo Sepulcro para homenagear o túmulo de Cristo, onde o próprio imperador deu instruções para fazer deste templo “a mais bela basílica da terra”.

Basílicas pós-Constantinianas

São as basílicas construídas entre meados do século e o século XIX, que são maiores que as de épocas anteriores. Algumas das construções mais conhecidas desta fase foram realizadas sob o papado de Sisto III.

Um exemplo delas é a basílica de Santa María Maggiore, fundada pelo Papa Sisto III, no ano 432, logo após o dogma da maternidade divina ter sido estabelecido no Concílio de Éfeso (431), sendo a primeira basílica dedicada à Virgem Maria "Maria (mãe de Jesus)"). Tem planta basílica de três naves e colunata jónica de verga e fuste liso. As pilastras da zona da clarabóia são de estilo mais requintado do que nas basílicas anteriores; Foi a basílica que melhor representou as novas mudanças do estilo cristão primitivo, mas hoje a encontramos muito modificada. No interior, uma das principais obras é o ciclo de mosaicos sobre a vida da Virgem, que remonta ao séc. e ainda apresenta as características do estilo artístico tardo-romano. Cerca de dez anos antes, em 422, havia começado a ser construída no Monte Aventino uma pequena basílica dedicada a Santa Sabina, na qual se percebem proporções mais harmoniosas e grande sobriedade em vários detalhes, como os belos capitéis das colunas coríntias reaproveitados de um templo anterior. Seguindo as características da arquitetura cristã primitiva, Santa Sabina possui paredes totalmente lisas construídas em tijolos, sem contrafortes, já que o telhado é de madeira e, portanto, pouco pesado. A única coisa que se destaca no exterior é a fileira de janelas com arcos semicirculares.[72]​.

Grupos catedrais - Batistérios

As catedrais dos bispos formam grupos de vários edifícios culturais importantes, aos quais se somam edifícios seculares tendo como núcleo um palácio reservado ao bispo e a residência do bispo. Os vestígios dos palácios de Latrão, de Salona (na Dalmácia), de Side (na Panfília), de Gerasa e de Bosra (na Palestina "Palestina (região)"), de Djemila (no Norte de África), permitem-nos conhecer pelo menos as plantas.

Em Ruan, na basílica de Victricius no final do século, foi acrescentado um primeiro santuário no local da atual catedral. Em Lyon, o grupo episcopal do início da Idade Média consistia em um batistério e duas igrejas, uma das quais localizada sob a catedral de Saint-Jean. Em Nantes, Grenoble, Reims e Narbonne, a descoberta de batistérios sugere a presença de um santuário na mesma área.

Em 'Trier', o grupo episcopal possui duas basílicas paralelas com átrio, sendo o batistério de 18 m de lado entre os dois edifícios num comprimento de todo o grupo de 160 m por 100 m de largura.

Na Argélia, Tunísia e Tripolitânia já existia um grande número de bispos no século devido a uma vida municipal muito ativa. 300 basílicas cristãs foram escavadas e identificadas, mas apenas quatro grupos de catedrais são certos: Tipasa, Djémila, Sbeitla et Sabratha e mais trinta são possíveis.

Em Genebra, no final do século - início do século, após as migrações germânicas, Genebra mudou de estatuto e o novo porto permitiu o encaminhamento de blocos de materiais retirados dos antigos edifícios abandonados de Nyons, que serviram para construir um recinto na colina que foi nivelado em vários terraços para a construção de edifícios importantes.

Ao norte ficava a residência de um poderoso habitante da cidade com apartamento, quartos e provavelmente um local de culto reservado aos primeiros cristãos. A destruição foi posteriormente autorizada em parte para a construção de uma igreja.

Este primeiro santuário de meados ou terceiro quartel do século apresenta uma planta irregular, uma vez que foi implantado em edifícios existentes. A entrada faz-se através de um pórtico que dá acesso aos anexos anexos ao coro. A sul, uma peça rectangular apresenta um piso de argamassa e ladrilho particularmente cuidado. Depois, a nascente deste edifício, acrescenta-se uma abside superada. Os vestígios podem evocar a presença de um batistério.

Esta primeira igreja definirá uma nova organização urbana de Genebra.

No início do século formou-se o grupo episcopal cujo batistério parecia marcar o centro. Este grupo inclui duas catedrais de cada lado de um átrio, a residência do bispo com a sua capela e salas de reuniões. O complexo se completa com as casas dos eclesiásticos. A igreja do Norte destina-se aos cultos e ao encontro dos fiéis e a do Sul às leituras e ao ensino dos catecúmenos.

La función de estos edificios exentos y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque los había también octogonales, correspondía a la administración del bautismo por inmersión, por lo que en su centro siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en aquella época este sacramento se celebraba en personas adultas y por inmersión completa. Su cubierta solía ser una cúpula y estaban ornamentados con mosaicos y pinturas.[80]​.

Batistério de São João de Latrão

O Papa Sisto III (434-440) foi o promotor da construção de obras em edifícios anteriores, como é o caso deste batistério de Latrão construído sobre uma antiga estrutura circular da época de Constantino por volta do ano 312, junto à arquibasílica de San Juan de Latrão. Constitui um dos melhores exemplos de planta centralizada construída no século, tornando-se modelo para outros batistérios.[81]​ O edifício reconstruído pelo Papa Sisto III tem uma planta centralizada de forma octogonal. Este centro é circundado por um deambulatório com oito colunas de pórfiro – provenientes de outros edifícios demolidos –, sobre o qual se encontra o clerestório. Ainda nas absides duplas do vestíbulo, podem-se ver restos de um mosaico com decoração de ramos entrelaçados. O Papa Hilário (p. 461-468) construiu as capelas dedicadas a São João Batista e a São João Evangelista.[82]​.

Batistérios Neoniano e Ariano

Ambos os batistérios estão localizados na cidade de Ravenna, capital do Império Romano no século, e foram inscritos pela UNESCO na lista do Patrimônio Mundial de 1996 entre os primeiros monumentos cristãos de Ravenna.[83]​ De todos esses edifícios, acredita-se que os dois batistérios sejam os mais antigos em construção.[84]​.

O Batistério Neoniano segundo a avaliação do ICOMOS: “É o melhor e mais completo exemplo sobrevivente de batistério dos primórdios do cristianismo” que “mantém a fluidez na representação da figura humana derivada da arte greco-romana”. O mesmo órgão na avaliação do Batistério Ariano afirma: “A iconografia dos mosaicos, de excelente qualidade, é importante porque ilustra a Santíssima Trindade, elemento um tanto inesperado na arte de um edifício ariano, visto que a Trindade não foi aceita por esta doutrina”.

• - Batistério Neoniano.

• - Batistério Ariano.

• - Cúpula do Batistério Neoniano.

• - Cúpula do Batistério Ariano.

Um dos batistérios, o chamado Neoniano, destinava-se aos Ortodoxos e o outro aos Arianos, tendo este último sido construído pelo rei Teodorico, o Grande, no final do século. No ano 565, após a condenação do culto ariano, esta estrutura foi convertida em oratório católico "Oratório (religião)") com o nome de Santa Maria. O Batistério Neoniano ou Ortodoxo foi construído pelo Bispo Neone. Ambos possuem a planta octogonal, a mais utilizada em quase todos os batistérios da arte cristã primitiva, devido à sua simbologia dos sete dias da semana mais o dia da ressurreição, relacionando assim o número oito com Deus e a Ressurreição, encontrando-se a pia batismal no centro da planta. Foram construídas externamente com tijolos quase sem ornamentação e internamente suas paredes são revestidas com ricos mosaicos e também na cúpula onde em ambos os edifícios está representada a cena do batismo de Jesus no rio Jordão por São João Batista.[86]​.

O batistério está no centro do dispositivo episcopal, é o elemento fundamental, o lugar de passagem entre o profano e o sagrado, pertencente à comunidade cristã. Pode-se compreender os ritos de passagem dos catecúmenos cristãos na basílica patriarcal de Aquileia") do século XIX.[87]​ O futuro cristão passa na sala Sul coberta de mosaicos, dos quais um corte transversal ao fundo mostra a história de Jonas "Jonas (profeta)") engolido pela baleia, cuspido e depois dormindo. Simboliza o batismo, antes, durante e depois de se tornar outro homem. Após esta etapa de reflexão e imersão em No batistério, o novo cristão era acolhido pela comunidade cristã e podia assistir à Eucaristia na sala Norte.

No grupo posterior da catedral Salone), os catecúmenos entravam pelo exterior através de um nártex numa sala de recepção, depois passavam para uma segunda sala com bancos localizada na passagem do bispo, depois para outra pequena sala com bancos e finalmente entravam na pia batismal. Os cristãos-novos fizeram parada em frente a um nicho do batistério e entraram na basílica para continuar a celebração da Eucaristia.

• - Jonas "Jonas (profeta)" cuspido pela baleia e depois dormindo, Aquilea").

• - Lagoa do Batistério de Kelibia").

Em Ravenna foram erguidos dois batistérios do mesmo tipo, o da catedral conhecido como Batistério dos Ortodoxos e o dos Arianos.

O Batistério Ortodoxo construído no primeiro quartel do século forma um quadrado com cantos arredondados e os quatro nichos que ocupam esses cantos são pouco desenvolvidos em elevação. Eles deixaram o octógono se soltar e subir a uma altura considerável. A ligação das paredes e da cúpula é particularmente inteligente para dar um efeito de continuidade ao todo. As paredes retas parecem ter sido reforçadas até a base desta cúpula que remonta à origem do octógono.

O Batistério dos Arianos, construído por volta do ano 500, é de construção semelhante mas sem elevação das paredes porque os arquitectos foram obrigados a suportar o peso e os esforços horizontais da cúpula para a deslocar sobre as paredes contínuas. O desenvolvimento particular de uma das absides mostra a crescente influência da liturgia na arquitetura, pois na origem deste tipo de planta nenhuma razão afeta a regularidade da disposição das figuras geométricas da planta central.[60]​.

Na França, os batistérios do Vale do Ródano pertencem ao mesmo grupo dos do norte da Itália. Constituem a mesma família e a difusão deste tipo revela a unidade da tradição que rege a arte cristã primitiva em todo o Mediterrâneo.

Em Marselha, perto da igreja episcopal (hoje Maior), o batistério octogonal do final do século tem dimensões consideráveis ​​que ultrapassam as do batistério de Latrão. O batistério Mariana na Córsega é do mesmo tipo.

Os batistérios de Aix-en-Provence e Fréjus datam do início do século e o de Riez é posterior. Fréjus"), de conservação quase única, contribui para o conhecimento da arquitetura cristã primitiva na Gália. É quadrada por fora, octogonal por dentro com exedras alternadamente planas e arredondadas. Uma cúpula repousa sobre os oito cantos das paredes.[88]​.

A configuração do batistério merovíngio de Poitiers encontra-se onde as escavações mostraram as fundações características do século e do século no batistério de Cimiez em Nice instalado em qualquer sala de um anterior monumento galo-romano. É um banho termal retangular comum com, ao centro, um cibório abobadado "Ciborio (arquitetura)") coroando uma cuba hexagonal.

Em Portbail, na Normandia, a descoberta de um batistério datado do século XVII é importante para o estudo do desenvolvimento do cristianismo até o Canal da Mancha. A fonte octogonal está localizada em um polígono cujos cantos noroeste e sudoeste são ocupados por apsidíolos. A abertura principal entre os dois absidíolos abre-se para um vestíbulo e uma pequena porta abre-se na parede sudeste.[90]​.

O Batistério de Nevers é um exemplo do final do século.[91]​.

Na África, os batistérios são pequenos edifícios independentes abobadados ligados a uma basílica.

Na Tunísia, em Tabarka, é octogonal e na praça Henchir Rhiria. Em Djemila, o edifício preservou as suas abóbadas. A pia batismal encimada por um cibório "Ciborium (arquitetura)") situa-se numa sala circular. É rodeado por uma galeria anular com abóbada de berço e adornada com 36 nichos que servem de assentos e vestiários.[60] Existem também batistérios em roseta ou polilobados, como em Acholla.[92]​.

Los mausoleos son edificios funerarios con carácter monumental que solían edificarse sobre el lugar donde estaba enterrado un personaje histórico, héroe o gobernante y que asociado a la figura de un mártir tomaba el nombre de martyrium. Se acudía allí a venerar bien su cuerpo o sus reliquias. En ocasiones actuaba de cenotafio y el cuerpo se encontraba sepultado en otro lugar. Uno de los martyrium más antiguos de los que se tiene constancia es el de San Pedro, datado hacia el año 200. Se encuentra bajo la basílica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano.[93]​ Estos edificios inspirados en los antiguos originales heroa clásicos y el espacio hipetro del templo egipcio, fueron adaptados a las necesidades del culto funerario para la veneración cristiana.[94]​ Con la legalización del cristianismo, debido a la herencia clásica de los mausoleos romanos, empiezan a proliferar estos enterramientos ya en un contexto cristiano.

Martyria e planta centrada

A martyria e a memoria são edifícios ligados ao culto dos santos e à memória dos poderosos. Os imperadores cristãos consideravam seu dever erguer santuários e monumentos funerários, tal como os seus antecessores pagãos haviam feito com templos e mausoléus. Criaram uma arquitetura específica, principalmente de planta centralizada e coberta por abóbadas e cúpulas.

Os edifícios e a ornamentação em torno dos túmulos e relíquias dos santos tiveram uma influência importante na arte religiosa tanto no Oriente como no Ocidente. Para homenagear seus mártires, os cristãos se inspiraram na arquitetura e decoração de heróis pagãos, num período de transição da arte para o cristianismo.

Existem dois tipos de martyria, aqueles que realmente contêm as relíquias do mártir e aqueles que são elevados em um lugar santificado pela presença da divindade como lugares de acontecimentos decisivos na vida de Cristo ou dos Apóstolos.

A relíquia coloca os fiéis em contato com o mundo celestial. No início do martirya, as relíquias ficavam sob uma laje simples perfurada com buracos para libações. Com a legalização do cristianismo por Constantino no Edito de Milão, foram erguidos edifícios com plantas diferentes em toda a cristandade. Devido aos objetos que os peregrinos obtinham como sinal de peregrinação nestes locais, houve uma grande difusão de ideias, modelos e iconografia por toda a cristandade, promovendo uma grande divulgação de determinadas imagens, que posteriormente foram adaptadas e ressignificadas.[95]​.

Os martyria mais antigos preservam os planos primitivos, uma sala quadrada rodeada de muros em Kaoussié perto de Antioquia, aberta para o exterior com arcadas em Nisibe, sob um cibório "Cyborium (arquitetura)") em São João de Éfeso, sob um edifício coberto por abóbada em Bagawat e Baduit.

Nos séculos e existem salas retangulares alongadas, com caves subterrâneas e pisos reservados ao culto com acesso por uma escada externa como a de Marusinac no Salone).

A partir de 350, quando o culto à cruz se generalizou, o plano cruzado era muito comum em todas as suas variantes com intenção simbólica. O salão retangular de Kaoussié é alongado por quatro salas que formam uma cruz. A planta mais magnífica é a da Basílica de São Simão Estilita em Kalaat-Seman.

As primeiras, comandadas por Constantino e sua família, são exemplos desta tipologia vegetal. Alguns são o martírio do Santo Sepulcro em Jerusalém, a rotunda da igreja de Santa Constança em Roma, onde o salão redondo é coberto por uma cúpula sustentada por um deambulatório abobadado ou o mausoléu de Santa Helena. Este edifício octogonal é coberto por uma cúpula do mesmo tipo de Santa Constança que assenta em oito colunas. Em Espanha, perto de Tarragona, uma rotunda possivelmente da mesma origem imperial tem uma cúpula hexagonal no interior e uma planta quadrada no exterior. Este tipo de rotunda deriva das rotundas funerárias romanas. A dinastia Teodósia adotou esse costume e construiu dois mausoléus circulares perto de São Pedro, em Roma, para membros da família imperial.

Da martíria às igrejas do andar central.

A transmissão das formas arquitetônicas da martíria às igrejas está ligada à celebração da liturgia diante ou sobre o corpo do mártir. Esta planta centralizada também tem um significado simbólico. Sendo este o ponto de partida, é adoptado de forma diferente no Oriente e no Ocidente. No Oriente, os martyria estão ligados às igrejas, geralmente ao nível das cabeceiras como uma arquitectura autónoma. As igrejas são construídas em forma de martyria em torno de um martyrium anterior como em São João de Éfeso ou incluídas em uma igreja cruciforme como em Hosios David de Thessaloniki que Justiniano cobre com cinco cúpulas, ou de planos hexagonais em Santos Sérgio e Baco em Constantinopla e na Basílica de San Vital "Basílica de San Vital (Ravenna)") em Ravenna[97].

Em Roma, a igreja de Santo Stefano Rotondo, mandada construir pelo Papa Simplício "Simplicio (papa)") (468-483 dC) adota planta circular e inclui nave dupla formando uma espécie de cruz grega na circunferência do edifício.

Em Ravenna, dois edifícios: o mausoléu cruciforme de Gala Placidia, dando continuidade aos sepultamentos da família romana e a basílica de San Vital "Basílica di San Vital (Ravenna)"), iniciada em 532, sendo o último santuário de Ravenna com planta centralizada. No centro do edifício é constituído por um tambor octogonal sobre o qual assenta uma cúpula, preenchida com vasos vazios à maneira romana para aliviar o peso. Os arquitetos raveneses são influenciados tanto pela herança clássica quanto pelas novas tipologias bizantinas.

Em Salónica, os santuários adotaram a planta central e a abóbada, embora seja o maior exemplar da cidade, a igreja de São Jorge é apenas uma adaptação ao culto cristão do mausoléu do imperador pagão Galério e tornou-se uma obra isolada na arquitetura cristã. O oratório de Hosios David reflete a influência oriental e já anuncia as igrejas bizantinas mais comuns na Idade Média, devido à sua planta quadrada, com uma cruz inscrita, e àquelas abóbadas de berço distribuídas sistematicamente em torno de uma abóbada central mais esguia, também reminiscente de alguns edifícios raveneses como o masuosleum de Gala Palcidia.[60]​.

Mausoléu de Santa Constança

Foi erguido como mausoléu por volta de 350 por Constantino para abrigar os restos mortais de sua filha Constança. Possui uma estrutura circular encimada por uma cúpula de 22,50 m onde se eleva um tambor no qual se abrem janelas para fornecer luz natural ao edifício. O centro do piso abrigava o sarcófago de pórfiro vermelho de Constança, atualmente transferido para os Museus do Vaticano.[98] A parte central é circundada por um deambulatório formado por colunas duplas e um segundo círculo delimitado por uma espessa parede que inclui numerosos nichos, além de janelas menores que as da cúpula central. Estes círculos são cobertos por uma abóbada de berço decorada com mosaicos representando cenas vintage, motivos vegetais e animais, e putti.[99]​.

Mausoléu de Constantino ou Igreja dos Santos Apóstolos

Para servir como seu próprio mausoléu, o Imperador Constantino mandou construir a antiga Igreja dos Santos Apóstolos no ponto mais alto próximo às muralhas de Constantinopla. Este mausoléu foi substituído por uma nova igreja na época de Justiniano I e mais tarde por uma mesquita em 1469, pelo que nada resta do mausoléu original. A descrição encontra-se na obra De Vita Constantini, τέσσαρες), panegírico de Eusébio de Cesaréia. Tinha planta em cruz grega, o braço que correspondia à entrada era ligeiramente mais longo que os outros três, na parte central deve ter sido instalado o sarcófago de pórfiro do imperador, ladeado por cenotáfios ou lápides com os nomes dos apóstolos, ocupando Constantino o décimo terceiro lugar. Foi feito com a ideia de se tornar um heroon onde o imperador descansava como herói sob o sinal da cruz. Mais tarde, esta posição foi alterada, quando as verdadeiras relíquias dos apóstolos foram trazidas para a igreja em 356, e os restos mortais de Constantino foram transferidos para um mausoléu separado, perto da igreja. Este novo alojamento já correspondia à abordagem funerária tradicional, oferecendo uma planta circular coberta por uma cúpula.[100]​.

No diagrama que a historiadora Crippa nos mostra do mausoléu original, ela indica a presença de uma cúpula em cada um dos braços da cruz. Assim é constituído por quatro cúpulas que circundam a cúpula com altura ligeiramente inferior à sua altura, algo já na tradição bizantina. Além disso, Crippa também propõe uma planta baixa com um anel ou corredor periférico que circunda todo o espaço interno como um ambulatório.[101]​.

Mausoléu de Gala Placídia

Construído por volta do ano 425 em Ravenna, é Patrimônio Mundial desde 1996. É construído em anexo ao nártex da Igreja da Santa Cruz. É dedicado a San Lorenzo e abriga três sarcófagos, que embora se acreditasse pertencerem à família imperial de Gala Placidia, a historiografia abriu isso ao debate, pois são muito provavelmente posteriores à construção do edifício, embora permaneça eternamente ligado ao nome da imperatriz.

Tem planta transversal com o braço de entrada um pouco mais longo e no transepto existe uma cúpula. Destaca-se pelos impressionantes mosaicos interiores, muito bem preservados, que mostram diferentes cenas bíblicas e temas iconográficos do cristianismo primitivo.[103]​.

• - Mausoléu de Santa Constança, Roma.

• - Mausoléu de Gala Placidia, Ravenna.

• - Istambul, Santos Sérgio e Baco, Istambul.

• - Basílica de San Vitale, Ravena.

• - Basílica de San Vitale, Ravena.

Monaquismo

As origens do monaquismo cristão, cujos vestígios remontam aos primeiros séculos da religião, trouxeram em germe o fenómeno medieval e foram também um campo de ensaio para uma nova tipologia arquitectónica. Foi uma fuga do mundo e o fundamento de uma experiência cristã que só surgiria realmente no Império Romano no século seguinte e permitiu que a glória dos mártires fosse prolongada pela dos santos. Antonio e Pacoma") foram as duas primeiras figuras a encarnar as formas de anacoreta e cenobita.

No século XIX, as comunidades experimentaram uma expansão crescente e os grupos estabeleceram-se nas cidades, em casas rústicas do campo onde organizaram um sistema de recolha de células isoladas. Os primeiros claustros onde os edifícios eram distribuídos sem qualquer ordem específica surgiram na Síria e na Ásia Menor. No Concílio de Calcedônia, em 451, a Igreja procurou subjugar e organizar essa vida comunitária.

O Egito despertou um intenso fascínio por seus membros dispersos no deserto, primeiro anacoretas completamente isolados, depois organizados em colônias e finalmente reunidos em mosteiros pela obra de Pacoma. Pequenas comunidades foram organizadas na Palestina e nas áreas urbanas do Ocidente em torno de bispos como Eusébio em Vercelli, Vitrício em Rouen, Martinho em Tours, Ambrósio em Milão, Paulino em Nole e Agostinho em Hipona. A convivência deles era marcada pela liturgia e eram organizados por uma hierarquia em um prédio que levava o nome de mosteiro. No Ocidente, os religiosos mantiveram um vínculo estreito com o bispo e a liturgia das suas basílicas, uma das consequências disso foi a fundação das ordens de cónegos regulares.[8]​.

No Egito, berço do monaquismo, algumas pessoas iam para o deserto ou reuniam-se em torno de eremitas e depois passavam do eremita para a comunidade de vida dos cenobitas.

No início do século, um conde bizantino fundou os conventos Branco e Vermelho (Deir el-Abiad e Deir Al-Ahmar) perto de Sohag. Embora os edifícios conventuais tenham desaparecido, as igrejas de planta semelhante permanecem rodeadas por um muro perimetral que mascara completamente o interior à maneira dos templos egípcios. As fachadas são marcadas por duas fiadas de janelas falsas rectangulares no Convento Branco e redondas no Convento Vermelho, que deve o seu nome ao tijolo utilizado em substituição do calcário recuperado dos antigos templos do Convento Branco.

No convento Blanco, o tricone da cabeceira da igreja apresenta-se como uma edícula sólida e autónoma que se abre para a nave em um corte. A nave é uma sala muito comprida, delimitada em três lados por colunatas. Esta colunata, que pode evocar as sinagogas da Palestina "Palestina (região)"), parece antes provir de templos faraónicos, como a instalação de um maciço transversal no lugar do nártex, que lembra os pilares.

O retábulo do presbitério e a decoração interior das paredes e do vestíbulo são de inspiração helenística com revestimentos em mármore policromado, pequenas colunas e tabernáculos. Se o efeito produzido por esta enorme cabeceira é egípcio, no interior a sua planta e decoração ligam-na à tradição das triconcas funerárias galo-romanas. Lá você pode ver a inspiração de um martírio ou de um memorial, de alguém que abriga o túmulo do fundador, o grande monge copta Shenute.

Arquitetura de barro

Muitas vezes, no deserto, onde faltam pedras e madeira, as construções são feitas de tijolos de barro cozido.

Perto de Aswan, no Egito, o mosteiro de São Simeão é feito de terra crua, apenas os pilares são de pedra e tudo indica que era totalmente abobadado. Nas absides e absides existentes os tijolos podem ser vistos formando abóbadas muito leves. Em planta, esta basílica apresenta uma contra-abside cuja função está mal definida.

Entre Luxor e Cairo, no oásis de Al-Kharga") e em contexto funerário, a necrópole de El-Bagawat permaneceu intacta. A basílica construída com tijolos de barro cozido era obviamente abobadada e ainda existem muitos monumentos abobadados, alguns com átrio. Os poços funerários mostram a conservação de práticas egípcias antigas.[19]​[109]​.

• - Aswan, mosteiro de São Simeão.

• - Aswan, mosteiro de São Simeão.

• - Oásis de Al-Kharga"), necrópole de El-Bagawat, nave da basílica.

• - El-Bagawat, monumento funerário.

• - Oásis de Al-Kharga), necrópole de El-Bagawat, fachada da basílica.

Veja também

• - Arte pré-românica.

• - Arte cristã primitiva.

• - Cristianismo primitivo.

• - Arqueologia paleocristã").

• - Igreja com planta basílica.

• - Igreja com planta central.

• - Portal:Arquitetura Cristã"). Conteúdo relacionado ao Cristianismo.

• - Em espanhol:.

• - Outros idiomas:

• Ateliê. (sd). A basílica paléochrétienne Saint-Pierre de Vienne (Isère), novas pesquisas. https://atelier-archeo-alpine.com/la-basilique-paleochretienne-saint-pierre-de-vienne-isere-nouvelles-recherches

• Hernández, GF (2010). A construção da Basílica Teodósia de São Paulo Fora dos Muros. Cartaginensia: Revista de Estudos e Pesquisa, 26(49), 169-172.

• Herrera, B. O. C. Escultura arquitetônica e litúrgica na basílica tardo-antiga da Casa Herrera (Mérida, Badajoz). Notícias contribuíram desde a revisão dos fundos mnar1. Página branca 1, 291.

• Iturgaiz, D. (1967). Primeiros Batistérios Cristãos da Hispânia. Analecta sacra tarraconensia, 40(2), 209-295.

*Karivieri, A. (2006). A Basílica de Ilissos e a introdução da iconografia cristã em Atenas.

• Masi, S. (2000). Roma e o Vaticano: arte e história. Editora Bonechi House.

• Mirabella Roberti, M. (1972). Arquitetura paleocristã na Ístria. Antichità Altoadriatiche.

• Pedone, S. (2018). Uma bottega única de lápis bizantinos dedicada a Hierápolis, Éfeso e Sardenha. Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia, 30(16 NS), 217-236.

• - Esta obra contém uma tradução derivada de «Arquitetura Paleocristã» da Wikipédia em catalão, especificamente esta versão, publicada por seus editores sob a Licença de Documentação Livre GNU e a Licença Internacional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.